Disciplina do Caos: Como sair do Labirinto do Pensamento Liberal único
Por Pietro Missiaggia (2022)
Entrevista-resenha do novo texto de Alessio Mannino “Disciplina do Caos. Como sair do Labirinto do Oensamento Liberal único "(La Vela, Viareggio, 2021)
Uma obra publicada recentemente que merece uma leitura cuidadosa por sua crítica radical e inovadora de toda a visão liberal é o livro recente do jornalista e escritor residente em Vicenza Alessio Mannino. Já conhecido por Mar Monstrum. Imigração. Mentiras e tabus (Arianna Editrice, 2014) e Contra a Constituição. Ataque aos filisteus de Carta '48 (Circolo Proudhon Edizioni, 2017), Mannino retorna à frente com Disciplina del caos. Como sair do labirinto do pensamento liberal único(Edizioni La Vela, 2021), uma crítica básica também vai além da meramente nostálgica típica de ambientes da dita esquerda radical e também da direita radical (esta última focada em posições que vão do tradicionalismo à retomada crítica do anglo Conservadorismo americano).
Mannino propõe uma genealogia histórica do liberalismo entendido como servidão da política à economia. Conforme afirma o autor, o dinheiro tornou- se o valor dominante da vida, e o ideal do homem hoje é Jeff Bezos ou Elon Musk, o influenciador da época, o rico especulador que se fez sozinho às vezes sem saber fazer nada além de ganhar dinheiro. Não mais o político, o religioso, o artista que deixa obras para a posteridade, mas o usurário-ganancioso muitas vezes disfarçado de "filantropo". A interpretação aqui oferecida é de um liberalismo que derruba o zoon politikon aristotélico (ζῷον πολιτικόν) em um animal competitivo e consumidor que devora o mundo à custa da sociabilidade e do apoio mútuo (como diria o anarquista Kropotkin), dissolvendo todo paradigma comunitário .Memória viva (Bietti, 2021), um “mito”, porque a última variante liberal, o neoliberalismo, conseguiu efetivamente colocar a economia acima de tudo. “A minha tentativa, porque falamos de tentativa”, diz-nos, “é ir às raízes do sistema doente em que vivemos, somando aos caminhos já trilhados da crítica político-econômica do liberalismo o da ética e da filosofia. desmistificação, para a qual, em essência, o liberalismo de massa nada mais é do que o niilismo aplicado em larga escala”.
Não é mais um livro (apenas) sobre as injustiças sociais, frisa, mas “sobre a gênese do pensamento que nos trouxe até aqui e, além disso, uma busca de uma saída possível no terreno dos princípios fundamentais. A "disciplina" é precisamente esta: uma medida para re-medir a visão do mundo, derrubando o ponto de vista do pensamento liberal único que é único porque a forma de conceber a existência e a sociedade por parte dos poderes globais, apesar de suas diferenças nacionais, é única ”. As três referências que correm underground na obra são, ainda segundo o autor, três: “Nietzsche, lido como penso que deva ser lido, portanto nem da direita, mascarando facilmente algumas de suas inadmissíveis ideias socialmente racistas, nem de a esquerda, como Deleuze ou Vattimo; o anarquossocialista Camus (deixando de lado algumas de suas utopias sobre a abolição das fronteiras) e eu diria Arendt por meio do qual é possível redescobrir a realidade paradoxal de Aristóteles, com sua ética que não é moralizante, mas baseada na virtude como elevação ”. Mannino se recusa a se registrar em qualquer área contestada, seja extrema esquerda ou extrema direita: "Acho que o pior defeito dos extremos é a síndrome paroquial autorreferencial, na qual por um lado gostamos e nos deliciamos em enrolar-nos sob os lençóis confortáveis do passado, e na outro, conseqüentemente, não é possível inserir-se no presente, com inescrupulosidade, o que não significa abandonar os ideais, mas sim fazê-los pousar no momento, no contingente. Há excelentes energias desperdiçadas na adoração contínua dos ídolos do século XX, enquanto a história, como a vida, muda incessantemente. O passado deveria servir como uma lente para olhar criticamente o hoje, não para propor mais ou menos disfarçadamente fórmulas que eram boas há cem ou cinquenta anos.
As formas assumidas pelas ideias caem com o passar dos eventos e processos históricos e devem ser continuamente atualizadas para aderir à realidade viva ”. Marx e o marxismo mais ou menos ortodoxo ou pensadores como Evola e Guènon, para dar exemplos de nomes famosos que ainda pairam entre anticapitalistas e antiliberais, nessa perspectiva são “reservatórios de comparações com relação ao panorama atual e podem fornecer contra pontos que seria tolice ignorar. Mas a ortodoxia é sempre um endurecimento da faculdade de pensamento e ação e, portanto, representa um limite em si mesma. Marx continua a ser muito importante como diagnosticador do capitalismo, assim como Evola ou Guènon são autores que dão uma visão muito interessante sobre o drama interior da espiritualidade contemporânea e sobre como contrariá-lo (embora, apesar de os ter lido, não influenciou meu trabalho). Em todo caso, fazer deles fetiches é estúpido, além de contraproducente ”.
O campo de batalha, para Mannino, está “no interior, desde que, cuidado, encontre seu reflexo no plano social e político. Os dois planos estão interligados, um implica o outro. Não adianta treinar exclusivamente para a autopurificação em um contexto externo corrupto. Em suma, é preciso engajar-se na política, cada um por direito próprio, até mesmo na arte, ou em associações entendidas diversamente, evitando o individualismo, uma falha liberal, e esforçando-se para formar um grupo, frente, comunidade, procurando seus semelhantes. e atuando sobretudo nas ideias, no imaginário, na cultura, no movimentismo e, assim que surgir a oportunidade, também na arena partidária eleitoral em sentido estrito. Sem tabus ".
De qualquer forma, fazer fetiches com eles é estúpido, além de contraproducente”. O campo de batalha, para Mannino, está “no interior, desde que, cuidado, ele encontre o seu reflexo no plano social e político. Os dois planos estão interligados, um implica o outro. Não adianta treinar exclusivamente para a autopurificação em um contexto externo corrupto. Em suma, deve-se engajar-se na política, cada um por seus próprios méritos, mesmo na arte, ou em associações compreendidas de várias maneiras, evitando o individualismo, uma falha liberal, e se esforçando para formar um grupo, frente, comunidade, em busca de seus semelhantes. e atuando sobretudo nas ideias, no imaginário, na cultura, no movimento e, logo que surja a oportunidade, também na arena partidária-eleitoral em sentido estrito. Sem tabus ". De qualquer forma, fazer fetiches com eles é estúpido, além de contraproducente”. O campo de batalha, para Mannino, está “no interior, desde que, cuidado, ele encontre o seu reflexo no plano social e político. Os dois planos estão interligados, um implica o outro. Não adianta treinar exclusivamente para a autopurificação em um contexto externo corrupto. Em suma, é preciso engajar-se na política, cada um por direito próprio, até mesmo na arte, ou em associações entendidas diversamente, evitando o individualismo, uma falha liberal, e esforçando-se para formar um grupo, frente, comunidade, procurando seus semelhantes. e atuando sobretudo nas ideias, no imaginário, na cultura, no movimento e, logo que surja a oportunidade, também na arena partidária-eleitoral em sentido estrito. Sem tabus ".
O campo de batalha, para Mannino, está “no interior, desde que, cuidado, ele encontre o seu reflexo no plano social e político. Os dois planos estão interligados, um implica no outro. Não adianta treinar exclusivamente para a autopurificação em um contexto externo corrupto. Em suma, deve-se engajar-se na política, cada um por seus próprios méritos, mesmo na arte, ou em associações compreendidas de várias maneiras, evitando o individualismo, uma falha liberal, e se esforçando para formar um grupo, frente, comunidade, em busca de seus semelhantes. e atuando sobretudo nas ideias, no imaginário, na cultura, no movimento e, logo que surja a oportunidade, também na arena partidária-eleitoral em sentido estrito. Sem tabus ". O campo de batalha, para Mannino, está “no interior, desde que, cuidado, ele encontre o seu reflexo no plano social e político. Os dois planos estão interligados, um implica no outro. Não adianta treinar exclusivamente para a autopurificação em um contexto externo corrupto. Em suma, deve-se engajar-se na política, cada um por seus próprios méritos, mesmo na arte, ou em associações compreendidas de várias maneiras, evitando o individualismo, uma falha liberal, e se esforçando para formar um grupo, frente, comunidade, em busca de seus semelhantes. e atuando sobretudo nas ideias, no imaginário, na cultura, no movimento e, logo que surja a oportunidade, também na arena partidária-eleitoral em sentido estrito. Sem tabus ". Os dois planos estão interligados, um implica o outro. Não adianta treinar exclusivamente para a autopurificação em um contexto externo corrupto.
Em suma, é preciso engajar-se na política, cada um por direito próprio, até mesmo na arte, ou em associações entendidas diversamente, evitando o individualismo, uma falha liberal, e esforçando-se para formar um grupo, frente, comunidade, procurando seus semelhantes. e atuando sobretudo nas ideias, no imaginário, na cultura, no movimento e, logo que surja a oportunidade, também na arena partidária-eleitoral em sentido estrito. Sem tabus". Os dois planos estão interligados, um implica o outro.
Não adianta treinar exclusivamente para a autopurificação em um contexto externo corrupto. Em suma, é preciso engajar-se na política, cada um por direito próprio, até mesmo na arte, ou em associações entendidas diversamente, evitando o individualismo, uma falha liberal, e esforçando-se para formar um grupo, frente, comunidade, procurando seus semelhantes. e atuando sobretudo nas ideias, no imaginário, na cultura, no movimento e, logo que surja a oportunidade, também na arena partidária-eleitoral em sentido estrito. Sem tabus". tare liberal, e se esforçando para formar um grupo, frente, comunidade, procurando o próximo e agindo sobretudo nas idéias, no imaginário, na cultura, no movimentismo e, assim que surgir a oportunidade, também no partido. arena eleitoral em sentido estrito. Sem tabus ". tare liberal, e se esforçando para formar um grupo, frente, comunidade, procurando o próximo e agindo sobretudo nas idéias, no imaginário, na cultura, no movimentismo e, assim que surgir a oportunidade, também no partido. arena eleitoral em sentido estrito. Sem tabus ".
O modelo que Mannino pensa é o comunitarismo, ao qual também associa o socialismo. Eis como ele explica a conexão: “Na minha proposta, trata-se de inverter o eixo em torno do qual se funda a sociedade: no liberal é o indivíduo (no abstrato, porque então no concreto o sujeito que realmente decide é aquele que é capaz de movimentar grandes capitais ou de influenciar sua circulação, ou seja, os aparelhos técnico-militares das grandes potências), enquanto do ponto de vista comunitário é a comunidade, auto-fundada em bases variáveis dependendo do histórico. situações culturais, geográficas e geopolíticas (portanto, não necessariamente o “estado-nação”, ainda que para nós, quero dizer nós italianos e europeus, os estados-nação continuam sendo o baluarte insubstituível, pelo menos até agora, contra a globalização e sua política monetária. braço, a UE).
Um comunitarismo político, mas também existencial, consciente de que cada um de nós, na sua individualidade, é já uma comunidade com um guia "político", a consciência, que deve governar as partes diferenciadas, conscientes e inconscientes ". O comunitarismo é "antes de tudo uma disciplina ética, um ethos de liberdade como autorresponsabilidade, como medida do próprio valor na briga social, como desintoxicação de um estilo de vida de crianças preguiçosas e semideficientes, como rejeição de uma antropologia da solidão e do narcisismo". E socialismo, por quê? “Porque uma ética dos fortes, por assim dizer, leva a uma política a favor dos fracos, cujo valor, aliás, não pode ser jogado fora só porque nem todos têm capacidade de ganhar dinheiro. Enquanto para um capitalismo liberal é o melhor de todos os mundos possíveis,global, mas concretamente vinculado a identidades particulares, que corrige a democracia delegada com injeções robustas de democracia direta, que visa recuperar o controle popular do dinheiro e dos serviços públicos ”.
Nada a ver com as críticas à democracia em tendências como o aceleracionismo como Nick Land, “uma tendência cultural que, em poucas palavras, para salvar os doentes se propõe a acelerar sua morte. Mas é um sintoma a ser explorado, mesmo que apenas como um espião revelador de como a febre desintegrante da ultramodernidade se reproduz, filosoficamente falando, em hipóteses extremistas”. Mannino se opõe veementemente à digitalização que está escorregando para o transumanismo: “No meio do livro, faço uma extensa digressão sobre a virtualização da existência cotidiana e coletiva. Não vejo outra maneira de conviver com isso do que proceder por tentativa e erro com o objetivo de reduzir seu impacto.
A recuperação é decisiva, sempre possível enquanto resistem as funções biológicas e psicológicas básicas, dessas fontes de cura que são as necessidades inatas que não podem ser comprimidas, ou pelo menos que não podem ser totalmente comprimidas: a sexualidade pressuposta da vida, a família como vínculo primordial, a pertença a um grupo superior como garantia de identidade, solidariedade e agressão de dose em pares para um equilíbrio individual e coletivo decente. Mesmo na mais abjeta repressão dos instintos de que a humanidade se lembra, ainda permanece um substrato de onde se inspirar. Portanto, não há necessidade de ser apocalíptico, mas lutador”. Mesmo na mais abjeta repressão dos instintos de que a humanidade se lembra, ainda permanece um substrato de onde se inspirar. Portanto, não há necessidade de ser apocalíptico, mas de lutadores ”. Mesmo na mais abjeta repressão dos instintos de que a humanidade se lembra, ainda permanece um substrato de onde se inspirar. Portanto, não há necessidade de ser apocalíptico, mas de lutadores ”.
Estamos testemunhando uma nova guerra fria entre os Estados Unidos da América e a República Popular da China. Este último é uma esperança ou um inimigo a ser temido? “Seria tolice, tolice, ou como um porta-rabos dos EUA, até imaginar um futuro próximo que não leve em conta a ascensão da China. No livro não trato da geopolítica, que deixo aos que são mais competentes nesta matéria do que eu, mas o certo é que, como europeu, não se pode deixar de sonhar com uma Europa em diálogo também.com a China (também com a Rússia), ou uma Europa que sabe se desprender do jugo americano. Todo o problema está em não sonhar acordado delirando com uma Europa que de repente se liberta dos quartéis americanos que a assombram, a Itália em primeiro lugar. Mas não há dúvida de que nosso inimigo número um está em Washington, que nos manteve escravos o suficiente, eu diria, não em Pequim, que não pode excitar um filho europeu de outra história ”.
Sobre a pandemia de Covid 19 gerida de forma autoritária, Mannino coloca-se numa posição que poderíamos definir laica: o indivíduo padronizado, possível graças à tecnologia onipresente (o "capitalismo de vigilância", para citar Zuboff). Acredito mais num futuro do Admirável Mundo Novo Huxleyano, já fartamente realizado, do que num orwelliano de 1984 (embora Orwell seja essencial, para compreender certas dinâmicas liberticidas do nosso tempo, e de fato a última citação do livro é dele). No final de seu livro, em nome da fecundidade criativa que a mistura de diferentes orientações pode oferecer, Mannino entrevista pensadores italianos de diversas origens, como o historiador Franco Cardini, o jornalista Thomas Fazi ou o cientista da mídia de massa Carlo Freccero. Como se sugerisse que, graças à comparação de suas ideias, podemos sair do labirinto. "Claro entender certas dinâmicas liberticidas de nosso tempo, e de fato a última citação do livro é dele). No final de seu livro, em nome da fecundidade criativa que a mistura de diferentes orientações pode oferecer, Mannino entrevista pensadores italianos de diversas origens, como o historiador Franco Cardini, o jornalista Thomas Fazi ou o cientista da mídia de massa Carlo Freccero. Como se sugerisse que, graças à comparação de suas ideias, podemos sair do labirinto. "Claro entender certas dinâmicas liberticidas de nosso tempo, e de fato a última citação do livro é dele).
No final de seu livro, em nome da fecundidade criativa que a mistura de diferentes orientações pode oferecer, Mannino entrevista pensadores italianos de diversas origens, como o historiador Franco Cardini, o jornalista Thomas Fazi ou o cientista da mídia de massa Carlo Freccero. Como que para sugerir que graças à comparação de suas idéias podemos sair do labirinto. "Claro Como se sugerisse que, graças à comparação de suas ideias, podemos sair do labirinto. "Claro Como se sugerisse que, graças à comparação de suas ideias, podemos sair do labirinto. "Clarotambém graças a eles, sim - destaca - como a todos aqueles que pensam e agem no sentido diametralmente oposto a esta marcha que se pretende definitiva e sem possibilidade de alternativa ao chamado "progresso" de um liberal molho. O que é, no plano humano antes mesmo do político, um retrocesso que nos privou de vitalidade e entusiasmo pela vida e pela luta. Mas não inteiramente, felizmente ”.
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