Saint-Loup, o Cantor de um novo Mito

Por Gonzalo Soaje

(Extrato do estudo preliminar da nova publicação de Ignacio Carrera Pinto Ediciones, Novos cátaros para Montsegur de Saint-Loup).

“Ser jovem, ser um homem novo nesta França de coração seco, com o rosto agora enrugado de lágrimas e sentado em sua própria casa como aquelas velhas camponesas que não esperam mais nada da vida, é ter as qualidades que a França perdeu: a generosidade do coração, o engenho confiante do espírito, o sentido e o gosto pela aventura. […] Aos quinze anos, o jovem está em condições de assumir suas responsabilidades; Ainda é possível amassar com essa nova substância que formará o homem da nova Europa. Aos trinta e cinco anos, com poucas exceções, o homem ainda é um prisioneiro do Velho Mundo que o moldou ao seu gosto. Entre o Velho Mundo e o Novo Mundo não pode haver compromisso ” - Marc Augier (Saint-Loup),Jeunesses d'Europe, unissez-vous! (Jovens da Europa, uni-vos!), Discurso proferido em 17 de maio de 1941 em Paris.

Em seu ensaio The Flight of Imagination , o crítico espanhol Vicente Luis Mora descreve como o “relativismo pós-moderno” sob o qual “vivemos na prisão nos impede de dizer que algumas coisas são melhores que outras, que algumas ideias são melhores que outras, que algumas pessoas são melhores que os outros” [1] . Para Mora, o "politicamente correto inerente a esse relativismo, uma das pragas endêmicas da cultura do nosso tempo, também nos convida a rejeitar o fato incontestável de que pessoas más podem fazer grandes coisas, ou ter boas ideias" [2] .

Para fins de hegemonia cultural neoliberal, um escritor como Marc Augier (1908-1990), mais conhecido pelo pseudônimo Saint-Loup, é uma “pessoa má”. Além disso, ele é uma pessoa que defendeu "más idéias" com sua vida, tanto literalmente, enquanto lutava na Segunda Guerra Mundial, quanto por meio de sua obra literária. Em um momento cultural em que muitas vezes se desconfia de escritores ditos engajados e se atribui a priori um caráter panfletário à sua arte, Saint-Loup parece fora do tempo, um autor político e mobilizador em uma época que faz da apolítica e da desmobilização uma condição. de existência.

Nascido em 19 de março de 1908 em Bordeaux, Augier pertencia a uma família da pequena burguesia de Bordeaux. Seu pai, dono de uma fábrica de cimento, era protestante, enquanto sua mãe era católica. Isso talvez explique por que Augier não foi batizado, bem como sua orientação religiosa idiossincrática na idade adulta. Formado pelo Liceo Víctor Hugo em 1926, ingressou na Universidade de Bordeaux para estudar Direito. Nos tempos livres, começou a manifestar os interesses que iriam caracterizar a sua vida: uma vocação para a aventura que se manifestou pela primeira vez na paixão pelas motos - motivo recorrente em vários dos seus romances - e uma inclinação para a escrita que o levou a colaborar em revistas como L'Illustration, Sciences et voyages, Le Miroir des Sports  e o jornal  Le Petit Parisien. Nesses mesmos anos, obteve uma bolsa para aprender a voar e fez cerca de vinte voos antes de fazer um pouso forçado do qual saiu ileso.

Depois de sair da universidade, trabalhou como mecânico e fundou um moto clube em 1928, ano em que atravessou Andorra e percorreu os Pirinéus de moto, uma das suas primeiras grandes incursões nas montanhas. Esta última viagem foi tema de seu primeiro artigo publicado, que apareceu em julho de 1928 no diário La Dèpêche du Midi . Após completar o serviço militar, Augier dedicou-se a escrever artigos sobre suas viagens pela Europa e Norte da África. Como parte de uma reportagem da L'Illustration , ele conversou com a Legião Estrangeira em Marrocos e percorreu o Saara Ocidental e os picos das montanhas do Atlas em uma motocicleta, a uma altitude de mais de quatro mil metros.

O fascínio de Augier por esportes mecânicos como motociclismo e aviação andou de mãos dadas com a paixão pela natureza e, especialmente, montanhismo. A combinação desses hobbies levou ao desejo de formar uma comunidade e convidar sua geração a se encontrar ao ar livre por meio de atividade física e camaradagem. Esses temas são também as coordenadas em que se move a maior parte de sua obra literária e jornalística nas duas décadas seguintes.

Em sua busca por alternativas ao mundo burguês, Augier é membro da Section française de l'Internationale ouvrière (SFIO), antecessora do atual Partido Socialista Francês. Em 1933, tornou-se membro do Centre  Laïque des Auberges de Jeunesse (Centro Laico de Albergues Juveniles ou CLAJ), uma resposta de esquerda e secular aos albergues da juventude e grupos recreativos católicos franceses, bem como às organizações governamentais de recreação juvenil. Alemanha ( Kraft Durch Freude ou Força pela alegria) e Itália ( Dopolavoro ou pós-trabalho).

A ideia de organizar a juventude por meio de uma rede de albergues remonta ao movimento alemão do final do século XIX conhecido como Wandervogel (pássaros errantes), nascido de uma tradição romântica que idealizava o retorno à natureza ou à terra. Adaptado às diferentes particularidades nacionais, o conceito ajudou a fomentar a solidariedade entre os jovens europeus sustentada pela vida comunitária e pelas viagens como instância de desenvolvimento pessoal e de fraternidade. A dimensão continental dos albergues da juventude como movimento juvenil que transcendia fronteiras também contribuiu para a ideia da unidade da Europa como projeto político.

O CLAJ foi fundado em junho de 1933 por Cécile Grunebaum-Ballin, que ocupou um cargo gerencial até sua dissolução em 1940. Seu marido, Paul Grunebaum-Ballin, foi um dos fundadores da Frente Popular em 1936 e conselheiro do futuro partido francês Primeiro Ministro, Léon Blum. O casal foi padrinho político de Augier e ajudou a colocá-lo na Secretaria de Esportes e Recreação, onde trabalhou até o início da Segunda Guerra Mundial. Durante este período, Augier também se tornou um elo não oficial entre o SFIO e o CLAJ, onde os socialistas e o Partido Comunista Francês eram influentes. Em 1935, Augier foi nomeado editor da revista mensal do CLAJ, Le Cri des Auberges de Jeunesse(O grito dos albergues da juventude), que publicou até a primavera de 1940 e que teve uma tiragem de 30 mil exemplares. [3]

A experiência do CLAJ estabeleceu a paixão de Augier pela vida ao ar livre, bem como um crescente desencanto com a cidade e a modernização caótica que ela representava para ele. Uma das leituras favoritas de Augier naqueles anos era o escritor Jean Giono e suas histórias sobre o mundo rural da Provence. Giono publicou seu primeiro romance, Colline , em 1929 e se tornou um dos autores mais populares da França. Seguindo sua experiência como combatente na Primeira Guerra Mundial, ele promoveu o pacifismo e a ideia de retornar à terra e abandonar o estilo de vida urbano. Essa rejeição ao mundo moderno teve forte influência sobre Augier e sua geração, especialmente para aqueles que participaram do movimento hoteleiro (conhecido como “ajistes”, em referência aos auberges de jeunesse).) Um dos romances de Giono mais lidos por ajistes foi Que ma Joie Demeure (Que minha alegria perdure, 1935), que trata de um jovem citadino que revive uma comunidade rural decadente. Mais tarde, Giono ajudaria a criar os Auberges du Monde Nouveau (Hostels do Novo Mundo), um ramo radical do CLAJ que fez do retorno à natureza o centro de sua plataforma.

Após a publicação deste romance, Giono foi morar por um ano no planalto de Contadour, perto de sua cidade natal, Manosque, com quarenta amigos e seguidores. No outono de 1935, ele inaugurou uma série de colóquios semestrais que duraram até o início da Segunda Guerra Mundial para discutir a possibilidade de refundar a sociedade com base na agricultura tradicional e na preservação do patrimônio popular.

Os chamados Encuentros del Contadour contribuíram com um componente antimodernista para a ideologia vitalista de Augier. “Os comunistas adoravam Lenin, mas nós tínhamos Giono. Estamos nos aproximando da divindade no planalto Manosque ”, escreveu Augier para a revista Europe-Action em 1965 [4] .

Contadour também levou os jovens ajistes a dar um passo além das reuniões testemunhais e se estabelecerem definitivamente no campo. Dois deles tentaram reviver a aldeia montanhosa abandonada de Trevignon na Provence rural. Surpreso com as condições de vida austeras dos colonos, Augier escreveu um relatório intitulado SOS Village de Franceem que descreve sua visita a Trevignon. “Sentado junto ao fogo, com uma xícara de chá quente na mão, me senti livre do frio, da exaustão, quase da solidão”, conta. “E na ordem das emoções estéticas sinto-me quase satisfeito. Estou a três horas de caminhada de qualquer aglomeração humana, sob um teto em ruínas abandonado por uma geração de fazendeiros que dois colegas da cidade estão tentando substituir. São jovens, felizes e ousados”. [5] 

Além da experiência individual, o importante para Augier era provar a validade dos princípios discutidos no resumo em Contadour. “O retorno à terra de que tantos de nós falamos desde que a grande voz de Giono nos chamou, homens de boa vontade, temos que interpretá-lo, adaptá-lo às necessidades e possibilidades dos ajistas”, escreve ele. “Podemos não só instalar albergues, mas também aldeias de ajis que floresceriam a cada primavera. (…) Aqui está o novo mundo ainda a ser construído sobre as ruínas de um mundo rural que foi profundamente despedaçado pelos erros imensuráveis ​​da civilização do aço. Esta é uma oportunidade única para restabelecer o equilíbrio entre as comunidades rurais e urbanas,[6]

Um motivo recorrente nos escritos de Augier sobre o movimento ajiste é a aniquilação do mundo rural pelas mãos da industrialização e a denúncia do progresso baseado no desenraizamento e na atomização. Em seu anseio por restaurar um modo de vida e ao mesmo tempo dialogar com as condições modernas, observa-se o germe do nacional-socialismo que Augier posteriormente articularia.

Em 1936, Léo Lagrange, subsecretário de Estado de Esportes e Recreação do governo Léon Blum, nomeou Augier como enviado diplomático para representar o movimento hoteleiro. Em suas viagens pela Europa, Augier estabeleceu contatos com os movimentos juvenis de diversos países do continente. O nível organizacional das entidades alemãs lhe causava especial admiração. Augier já havia atravessado a Alemanha de moto em 1929 e sentia uma afinidade especial pelo país. Apesar de a Alemanha ser constantemente criticada na imprensa francesa, isso não estava de acordo com o que Augier observou. Em seu romance sobre sua experiência no movimento ajiste, Les copains de la belle étoile(Los compañeros de la bella estrella), describe a un grupo de jóvenes alemanes “sonrientes y orgullosos como si la pequeña tropa acabara de descender de los nichos de piedra de las catedrales góticas después de siglos de espera, como si 'los tiempos hubieran llegado '” y relata cómo su alter ego ficticio, Paul Marcheron, es “testigo del nacimiento de una comunidad única en Europa, de una generación de hombres-maestros preparados para todas las batallas de la vida, el amor… y, si es necesario, Guerra". [7] 

Ao lado de Giono, a outra figura-chave no itinerário político de Augier é o escritor católico Alphonse de Châteaubriant [8] , que conheceu em 1937. Nesse mesmo ano, Châteaubriant publicou La Gerbe des Forces (O pacote de forças), um ensaio em forma do blog de viagens onde descreve as preocupações de um setor da sociedade francesa principalmente jovem e desencantado com a ineficácia do sistema parlamentar, o declínio da nação nas mãos do liberalismo e a política da Frente Popular. Como o escritor fascista Pierre Drieu la Rochelle, Châteaubriant acredita que a salvação da França passa por uma regeneração moral e, em seu caso particular, vê o nacional-socialismo alemão como o movimento que encarna esse ímpeto.

Durante o Segundo Congresso Mundial da Juventude, realizado em Nova York em agosto de 1938 e do qual Augier participou como delegado da França, a hostilidade geral ao governo de Adolf Hitler e seus aliados, bem como o tom beligerante de um discurso da primeira dama americana , Eleanor Roosevelt, levou a jovem escritora a deixar a reunião. Augier considerava que por trás do marcado antifascismo do congresso havia uma influência comunista. Apesar de permanecer pacifista e se opor a uma guerra com a Alemanha, Augier concluiu que o comunismo só seria detido pela força. [9] Naquela época, o CLAJ tinha cerca de 37 mil membros. [10]

No inverno de 1938, Augier e um de seus companheiros soldados, Edouard de Thuisy, fizeram uma expedição de esqui pela Lapônia finlandesa. A experiência é contada em seu livro Solstice en Lapland (Solstice in Lapland) [11] , um híbrido de romance, reportagem e etnografia publicado dois anos depois. Para Augier, lidar com o clima extremo da Lapônia foi um teste de heroísmo. A região era uma expressão mundana de vazio, "uma aterrorizante medida de infinito". [12] Somente em tal ambiente o homem poderia descobrir sua verdadeira essência. A ausência de civilização neste finis terraeO Ártico também permitiu que Augier e de Thuisy visualizassem uma Europa primitiva alheia ao capitalismo e à modernidade. No modo de vida dos indígenas Sami eles viram um modelo que representava as aspirações da geração nascida durante a Primeira Guerra Mundial.

"A verdade é que os homens da minha geração, nascidos por volta de 1914, com a primeira guerra das técnicas, estão neste exato momento enfrentando uma profunda crise existencial, e são muito diferentes daqueles que tiraram da primeira década do século o certezas em suas vidas, que viveram um casamento bem-sucedido entre as riquezas naturais herdadas do passado e as primeiras maravilhas da tecnologia, e que ficaram tão fascinados por essa associação que a tempestade de 1914 nunca os despertou ”, escreveu Augier em 1944 . [ 13]

Uma chave para esta ruptura com a geração anterior é a vocação para o nomadismo que os seguidores de Augier no CLAJ expressaram através de expedições a regiões inóspitas. Augier viu no nomadismo dos Sami "inspirações sensoriais e espirituais" [14] e nas tempestades de neve e longas noites um meio de transcendência individual e de provar no Grande Norte a resiliência do espírito Ajiste. Para Augier, o paganismo Sami era um verdadeiro modo de vida assombrado pela mercantilização ocidental. Essa reivindicação da identidade dos povos e o medo de sua evangelização tornou-se um tema recorrente em sua obra.

“Os habitantes da Lapônia, e aqui estou me referindo aos nômades, porque os outros, aqueles que provaram os perigosos encantos de nossa civilização, devem ser deixados de fora, vivem em contato próximo com todo um complexo de forças naturais que nos escapam por completo , uma vez que nossos sentidos perderam sua agudeza impregnando nossas mentes com falsos valores. Toda a gama de crenças lapãs (o que hoje chamamos de "superstições" com um orgulho que não parece ser justificado em nossa civilização) revela uma riqueza de sentimentos, uma segurança na escolha dos valores do bem e do mal, em suma, um conhecimento de Deus e do homem que considero admirável. Esses valores religiosos são infinitamente mais vivos e, portanto, mais eficazes que os nossos, pois estão imersos na natureza,[15] Somente através desses testes em um ambiente hostil poderia o homem encontrar as "raízes de uma vida heróica e estética". [16]

A vocação nômade de Augier também explica a evolução de seu conceito de identidade do estritamente nacional ao geracional e, eventualmente, ao local e ao supranacional. O nomadismo também potencializa a própria identidade étnica e a do outro, e articula um sentimento de identidade nos antípodas do impulso civilizatório universalista. O filósofo Gilles Deleuze e o psicanalista Félix Guattari desenvolveriam essa ideia em sua obra Mille plateaux (capitalisme et schizophrénie)(Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia): “La imagen clásica del pensamiento, y el estriaje del espacio mental que ella efectúa, aspira a la universalidad (…) [E]s fácil caracterizar el pensamiento nómada que rechaza ese tipo de imagen y procede de outra forma. Pois não invoca um sujeito pensante universal, pelo contrário, invoca uma raça singular; e não se baseia em uma totalidade abrangente, mas, ao contrário, se desdobra em um meio sem horizonte como um espaço plano, estepe, deserto ou mar. Aqui se estabelece outro tipo de adaptação entre a raça definida como "tribo" e o espaço liso definido como "médio". Uma tribo no deserto, em vez de um sujeito universal sob o horizonte do Ser abrangente”. [17]

Anos depois, Augier compararia a experiência de combatentes da Segunda Guerra Mundial como ele com as condições de vida na Lapônia: “Lamentamos a falta de aquecimento central, as formas modernas de habitação? Não! Sinto muito pelo meu carro agora que não há mais gasolina? Para nada! Posso facilmente viver sem carro, mas é absolutamente impossível deixar de me alimentar dessa fonte da juventude, das montanhas e da lembrança dos dias abundantes que passei sob o céu ártico na Lapônia antes da guerra. [18]

Evocando o escritor francês Louis-Ferdinand Céline, Augier fez uma síntese do antimodernismo de Giono e da estética celiniana: guerra em um universo civilizado ou assim chamado, que eu possa determinar, de minha parte, o significado do amor que leva a uma concepção particular de vida, determinar onde está localizada a verdadeira riqueza”. [19]

As montanhas, o gelo ártico e a natureza em climas extremos assumem na prosa e nas ideias de Augier uma dimensão pagã de cenários divinos e ao mesmo tempo propícios à transformação mística. Percorrer-se nesses ambientes exige um esforço individual ou grupal de força e vontade, mas facilitam a criação de uma aristocracia forjada na luta e evocam uma época anterior ao vazio atual (ou “vazio francês”, como é chamado em outros escritos). ). “Ao calçar meus esquis em nome de um ideal claramente reacionário, tentei deixar atrás de mim, na neve, trilhas claras que levam a lugares altos onde toda alegria é conquistada com firmeza por quem se aventura por lá”, escreve ele. [vinte]

A visão de Augier da natureza como um espaço de iniciação e transcendência é uma reminiscência da obra do tradicionalista italiano Julius Evola, Meditazioni delle vette (Meditações dos picos): “A montanha é espírito por tudo o que implica, como disciplina dos nervos e o corpo, coragem lúcida, desprezo pelo perigo e, ao mesmo tempo, noção exata dele, espírito de conquista e, em suma, impulso para a ação pura em um ambiente de forças puras”. [21] Assim como Augier, Evola vê um propósito que vai além do teste físico e de caráter: “ a transformação da experiência da montanha em um modo de ser ”. [22]  Os homens que vivem plenamente esta experiência, membros de uma elite, adquirem “a sensação de que tudo para marchar, tudo para ascender, tudo para conquistar, tudo para ousar, é o único meio contingente de expressão de uma realidade imaterial” e “ podem dizer-se os mesmos que nunca voltamos dos cumes às planícies ”. [23] Esta experiência "já faz parte da própria natureza, como algo que é carregado com ela em todos os lugares, para dar um novo significado a qualquer ação, qualquer experiência, qualquer luta na vida cotidiana". [24]

Quando Augier volta a esse cotidiano na França, a contradição entre sua visão para o movimento ajiste e a realidade burguesa do CLAJ, com forte influência de burocratas socialistas e comunistas na organização, torna-se insustentável. Esse desencanto é outro dos temas de seu romance, Os companheiros da bela estrela. Como muitas obras de ficção de Augie, o componente autobiográfico informa seus personagens principais.

Neste caso, os protagonistas são dois ativistas franceses que encarnam duas etapas da vida do autor. Jean Laval é um motociclista de Bordéus que encontra no movimento dos Albergues da Juventude e mais tarde no montanhismo o sentido de uma vida até então marcada pelo desejo de viajar. Laval “[h] viajou por toda a Europa, norte da África, cruzou o Saara, fez malabarismos com as fronteiras. Em 1930, ele havia viajado pela Bélgica, Luxemburgo, Alemanha, Tchecoslováquia, Áustria, Suíça e Itália em uma semana. Ele conhecia estradas, desde os buracos da Albânia e da Grécia até as trilhas arenosas da Finlândia entre os lagos, sob a luz pálida do céu do Ártico! E depois? … O que restou dessa glória de 1928? Quase nada. Colecções de jornais velhos com o seu nome no papel amarelado (…) Este regresso lamentável atingiu-o nas suas mais orgulhosas certezas. O universo que ele construiu ao seu redor com tanta força estava desmoronando. Teve a cruel visão de que tudo foi construído sobre duas bases de pó: o egoísmo e a solidão. Nada saíra da sua glória em 1928, nada sairia da sua vida (…) Compreendeu que acabara de perder a fé da sua infância e que também esperava 'algo mais'”.[25] 

A contraparte de Laval é o já mencionado Paul Mercheron, um ativista da comunidade Ajiste e editor-chefe da Voix des Auberges.(Voz dos Albergues). Pacifista e promotor da amizade entre os povos, Mercheron rejeita a traição do espírito do estrangeiro por seus líderes, que apoiam a guerra contra a Alemanha. Quando o ideal do albergue morre, Laval e Mercheron decidem marchar para as montanhas. Na véspera da guerra, acamparam nos Altos Alpes junto com outros camaradas: “Desta vez nos retiraremos do mundo (…) os primeiros habitantes do globo. Devemos alcançar a alegria comunitária e devemos ser no meio dos perigos das altas montanhas um exemplo vivo de solidariedade humana. Um por todos, todos por cada um. Acredito, camaradas, que este será o campo supremo de nossa outra vida”. [26]

O desencanto de seus personagens é semelhante ao que Augier e seu grupo de ajistas sentiram no final dos anos 30. A decisão do governo Blum de permanecer neutro diante da Guerra Civil Espanhola gerou uma ruptura entre a esquerda dominante e a revolucionária esquerda, assim como as gerações mais jovens. Os partidários franceses da República não aceitaram o cálculo político de Blum de não se envolver em um conflito que ameaçava radicalizar tanto a oposição francesa quanto os partidários do lado nacional espanhol e fomentar sua própria guerra civil na França. Junto com sua má gestão política, a incapacidade de Blum de reviver a economia exacerbou a crise. O primeiro-ministro renunciou em junho de 1937 e a Frente Popular foi dissolvida no ano seguinte.

O crescimento do CLAJ estava estagnado e, na opinião de Augier, a organização havia caído em uma deriva “consumista”. Em vez de promover o culto à natureza e a atividade física, bem como o retorno à terra, o CLAJ estava se transformando em um grande negócio hoteleiro. Em vez do projeto de Augier de promover as viagens como uma aventura expressa em montanhismo ou expedições de moto pela Europa, a organização operava principalmente como uma rede de albergues. Como Augier relata em The Companions of the Beautiful Star, os líderes de Ajis “não podiam ver o céu carregado de tempestades. Eles não sabiam que seu pequeno experimento havia dado certo porque estava limitado a certas elites, que por trás dessas elites fervilhava a massa de homens ávidos de destruição e satisfação grosseira, mediocridade, luxúria, inveja,[27]

Quando viram a falta de potencial revolucionário da esquerda democrática francesa, Augier e seu círculo externo abandonaram o internacionalismo em favor da outra grande corrente antiliberal que percorria a Europa: o fascismo. O desejo de aventura e transcendência que viam no CLAJ ressoava com maior força nessa nova ideologia vitalista e telúrica. Anos mais tarde, Augier diria que essa evolução política também foi motivada por uma nova visita à Alemanha como representante dos albergues da juventude em 1938, bem como por sua leitura do pacote de forças de Châteaubriant.

“Em 1937, eu era apenas um pouco socialista”, escreveu Augier em 1975, “cheio de boa vontade e admiração por Léon Blum, Bellanger, Lapierre e outras pessoas de esquerda, homens de boa companhia também, amigos sinceros e verdadeiros gigantes no face dos 'esquerdistas' de hoje. De repente, entre eles e eu, o último livro de Alphonse de Châteaubriant foi levantado (…) Um dia, abri este  pacote de forças  que acabara de comprar. Quarenta e oito horas depois, tornei-me nacional-socialista (…) Em dois dias, tornei-me um desses novos cátaros de que ia falar nos meus futuros livros”. [28] 

Semelhante ao desencanto político e social que encerrou a Alemanha de Weimar, a ideia de declínio geral na França ganhou força no decorrer da década de 1930. As rupturas criadas pela urbanização e industrialização, bem como a ineficácia do sistema parlamentar, geraram um mal-estar que também foi expressa por outros escritores na órbita de Augie.

Em um ensaio sobre autores franceses próximos ao fascismo, o jornalista e regionalista francês Paul Sérant caracteriza a antipatia de Drieu la Rochelle pela França do entreguerras como uma rejeição da burguesia. Segundo Sérant, Drieu, atribui a decadência nacional ao fato de que “os franceses não conseguiram, ao contrário de outras nações europeias, realizar aquela revolução de costumes que consiste na redescoberta do corpo e das fontes profundas da vida. Os franceses que, nesta primeira metade do século XX, se autodenominam de esquerda, nada mais são do que 'conservadores pequeno-burgueses que vivem de restos anacrônicos do século XIX'". [29] Sérant caracteriza esta rejeição de um bon vivantcomo Drieu como o “horror para os racionalistas que há cinquenta anos ensinam aos franceses um ideal de vida pequena , o ideal de uma economia mesquinha, de renunciar a crianças, cachorros, lanches, filmes e pescar com lança: 'E a França envelhecerá contigo - exclama - a França reduzida a levar a tua pequena vida, morrerá com a tua pequenez'". [30]

Fiel ao seu estilo mordaz, Céline rejeita Paris e tudo o que ela representa com ainda mais repugnância: “Melhor jogar a cidade inteira no mar!… Nas artérias do campo para refazer um sangue generoso, espalhe-o na natureza, ao vento, entre a brisa do mar, toda a vergonha e excremento da cidade”. [31] Para o escritor, a nação francesa não tem mais possibilidade de se redimir e prevê sua extinção em 1938 após uma grande guerra: “Desapareceremos de corpo e alma deste território como os gauleses, esses heróis loucos, grandes ancestrais tolos, em futilidade, os piores covardes do cristianismo. Eles não nos deixaram nem uma vintena de palavras de sua língua. Se a palavra 'merda' for escondida de nós, isso seria ótimo”. [32]

Mas é Augier quem melhor descreve em Solstice in Lapland o desencanto da juventude com um sistema político que nada tem a oferecer à sua geração: Paris e as crianças em caixas de sabão. Não tenho nada mais a dizer. Que os espectadores aglomerados atrás das lanternas mágicas das falsas festas e das falsas religiões continuem a se bater nas coxas, muito bom para eles. Que nos sigam aqueles que entenderam que era hora de reconsiderar o problema do homem e os valores que o determinam”. [33] 

A transformação aparentemente radical de Augier e de muitos membros de sua geração não é necessariamente uma mudança de opinião ou um abandono de velhos ideais, mas sim uma busca por aqueles princípios aos quais ele sempre se manteve fiel no lugar errado. É possível que a ênfase do movimento hoteleiro na prática sobre a formação doutrinária tenha facilitado essas metamorfoses políticas. A ausência de um conteúdo ideológico acabado pode minar a lealdade ao CLAJ, ou pode ser que a organização simplesmente não tenha sido capaz de processar as consequências lógicas do estilo de vida que promoveu.

Assim como seu diagnóstico da crise da sociedade francesa era comum entre os membros de sua geração, a evolução política de Augier também não é incomum para aqueles anos. Isso é observado não apenas no número de trabalhadores que antes votavam na esquerda e depois se filiavam a um movimento fascista, mas também na trajetória intelectual de muitos ativistas políticos em toda a Europa. [3. 4]

 A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

Em viagem à Grécia, Augier se surpreendeu com o início da Segunda Guerra Mundial. O escritor retornou ao seu país, onde foi mobilizado e incorporado a uma unidade antiaérea em Lagny-sur-Marne. Em seu tempo livre, ele escrevia e em uma viagem a Noyers-sur-Serein conheceu pessoalmente Châteaubriant.

"Aqui estou na frente de Alphonse de Châteaubriant", escreveria Augier sobre o encontro. “Tenho 32 anos e preciso acreditar. Depois de uma hora de conversa, considero-o um dos santos da epopeia católica; chamado, como ele deseja e proclama, a usar roupas novas através do gesto de Hitler. Apresenta-se como o conciliador do irreconciliável”. [35]

Após a derrota da França para a Alemanha e o armistício de Compiegne em 22 de junho de 1940, Augier foi desmobilizado do exército. Dedicou-se ao jornalismo político e a escrever para diversas publicações no meio nacional como Jeunesse ,  Le Pont e o semanário político e literário Gringoire . Na mesma época, foi expulso do CLAJ. Em julho, juntamente com Châteaubriant, fundou o semanário La Gerbe , uma publicação relacionada ao nacional-socialismo com uma tiragem de mais de 100.000 exemplares e financiada em parte pela embaixada alemã em Paris. Apesar de ser seu editor-chefe, Augier não era subserviente à Alemanha ou aos colaboradores e queria que a ocupação de seu país acabasse. Já na edição de La Gerbede 6 de novembro de 1941, manifestou sua "vontade definitiva de romper com todo o charlatanismo dos colaboracionistas". [36]

Sua saciedade com o conservadorismo se expressava no desejo de suplantar a velha elite francesa e reivindicar outro tipo de homem: “Da massa de jovens encarregados de todas as nossas esperanças, lançaremos essa nova nobreza popular sem a qual um francês renascentista (. ..) vimos, em junho de 1940, que valia uma seudoelite formada pelas grandes écoles . Queremos agora que os heróis da terra e da fábrica, homens de carácter, tenham os mesmos direitos”. [37]

Em março de 1941, Augier visitou a feira de Leipzig em nome de La Gerbe junto com centenas de jovens franceses. Suas crônicas sobre esta e outras viagens à Alemanha foram compiladas naquele ano no livro J'ai vu l'Allemagne. Printemps 1941 (I Saw Germany. Spring 1941), escrito com a juventude francesa em mente e concebido como um complemento de O feixe de forças de Châteaubriant. Sua impressão positiva do regime nacional-socialista o inspirou a fundar o grupo Jeunes de l'Europe Nouvelle.(Jovens da Nova Europa ou JEN) em maio. A organização tentou reunir jovens nacionalistas franceses e funcionou como o braço juvenil do Groupe Collaboration, um movimento político e cultural liderado por Châteaubriant e parcialmente financiado pela embaixada alemã que reunia intelectuais franceses como os escritores Drieu La Rochelle e Robert Brasillach bem como o escultor Paul Belmondo. A Colaboração Groupe tinha cerca de 50.000 membros. Por sua vez, o JEN era composto principalmente pelos núcleos ajiste que se seguiram a Augier e tinha cerca de 4.000 membros ativos em 1942. Augier também fazia parte do escritório político do Parti Populaire Français de Jacques Doriot (Partido Popular Francês ou PPF), outro partido político líder que passou da esquerda (no seu caso, o comunismo) para o nacionalismo e o fascismo.[38]

Como seus personagens Marcheron e Laval e sua tentativa fracassada de lançar as bases para uma nova sociedade e uma juventude militante, Augier rompeu todos os laços com a Frente Popular e a SFIO. Aqueles que o seguiram até o JEN e suas subsequentes aventuras políticas pensaram, assim como Augier, que seu trabalho era uma continuação da experiência iniciada em albergues da juventude. O JEN foi uma resposta dinâmica à gerontocracia do regime de Vichy, que Augier via com desconfiança tanto pela forma como capitulou à Alemanha quanto pelo que acreditava ser um governo que se apropriava de uma certa estética juvenil, mas carecia de substância. Em Os Companheiros da Bela Estrela, seu desprezo é palpável: “A França eterna? As pessoas mais espirituais da terra? Na realidade, um exército de funcionários tanto mais ignorantes quanto ocupam uma posição mais elevada, uma enorme massa de pessoas necessitadas, canalhas, sem ideal, isolados de todo contato com a beleza do mundo. Um país de velhos sórdidos!”.[39]

Uma das instituições mais criticadas por Augier foi Les Chantiers de la Jeunesse (Oficinas para jovens), criadas em 1940 pelo Secretariado da Juventude do engenheiro católico George Lamirand. Todo jovem francês com menos de 20 anos tinha que fazer um serviço obrigatório de seis meses nessas oficinas, onde o valor do trabalho físico e da veneração eram incutidos no chefe de estado, marechal Philippe Pétain. Em comparação com instituições semelhantes como Hitlerjugend(Hitler Youth), seu símile francês transmitiu uma formação doutrinária menos ideológica e militarizada. Para Augier, seus membros não eram “exatamente aventureiros e nunca proferiram uma única palavra capaz de liberar todas as energias da juventude. Numa altura em que a França deve cumprir o seu papel através da coragem dos seus grandes capitães, dos seus lendários exploradores, dos seus colonizadores e dos seus corsários, está a transformar a sua juventude nacional num exército de funcionários públicos”. [40]

Segundo Augier, o vácuo doutrinário na formação dos jovens foi substituído por um personalismo desprovido de espírito revolucionário. Como diria nas páginas de La Gerbe: “Se a tarefa do Ministério da Juventude é a mais pesada de todas as que pesam sobre os ombros da Revolução Nacional, é porque deve preparar um novo homem. Nenhuma plataforma racial ou ideológica permite que Lamirand defina esse novo homem. Os próprios diretores das escolas de administração não têm uma visão clara desse novo homem; a maioria está subordinada ao personalismo. Nenhum místico conduz essa juventude desprovida de ímpeto revolucionário, condição primeira para a renovação”. [41]

Augier não foi menos crítico da École Nationale des Cadres d'Uriage (Escola Nacional de Uriage Pictures), fundada em 1940 para treinar os líderes políticos do governo Pétain. “Há lugares onde o espírito sopra! Infelizmente, o espírito que sopra na Escola Nacional é distorcido por certos apegos ideológicos do líder, por certas "adesões" com toda uma ordem de concepção do homem que teve seu dia. Quando as pessoas vêm me falar sobre o 'universalismo francês' capaz de se colocar acima do conceito racial, quando o chefe de uma suposta nova ordem se preocupa na minha presença com o 'paganismo nazista', que poderia contaminar o catolicismo e a espiritualidade franceses, quando esse líder finalmente faz uma profissão de fé a favor do "personalismo",O Gerbe . “Marchar em uma comunidade poderosa composta de milhões de “pessoas” associadas, cada uma guardando sua fé, sua liberdade, sua vocação e tudo no mundo, é obviamente atraente. Infelizmente, a experiência mostra que para alcançar grandes coisas, os grupos históricos devem estar ligados por uma fé comum e que o indivíduo deve abdicar de sua liberdade em benefício do grupo. [42]

A essa altura, Augier havia elaborado outra peça-chave da ideologia política que defenderia pelo resto de sua vida: o objetivo de criar uma Europa federada que transcendesse os estados-nação jacobinos. Em parte por causa dessa aspiração política e em parte por causa de seu desgosto pelos colaboracionistas reacionários, Augier e um grande número de seus seguidores se alistaram em 29 de outubro de 1941 na Légion des volontaires français contre le bolshévisme (Legião de Voluntários franceses contra o bolchevismo ou LVF), criado em agosto daquele ano [43] . Augier lutou contra a União Soviética na Frente Oriental ao lado da Wehrmacht, as forças armadas alemãs, com o posto de Unteroffizier(sargento). Em carta datada do mesmo dia em que se alistou, ele explica sua decisão a Châteaubriant: “Se faço certos sacrifícios participando de uma guerra, quando não gosto da guerra, é porque estou convencido de que o nacional-socialismo está finalmente trazendo a realização Europa. do socialismo”. [44]

Augier chegou à Frente Oriental em julho de 1942 e no outono serviu como kriegsberichter (jornalista de guerra) e soldado de infantaria no 1º Batalhão lutando contra os guerrilheiros. No primeiro capítulo de seu romance Les Partisans(The Partisans), publicado em 1943 e baseado em sua filiação à LVF, descreve sua chegada à União Soviética como uma epifania: “O trem parou. Além do gelo, só se conseguem distinguir os pinheiros negros que retêm um pouco da luz desbotada. Estou sonhando. O que o ex-pacifista dos albergues da juventude está fazendo aqui, neste comboio que se dirige para a linha de frente? Quem ou o que me levou à violência que eu desprezava, a forma de confronto entre os homens que é a guerra e que toda a minha geração rejeitou? [Quatro cinco] 

Ferido na perna por uma explosão, Augier foi repatriado em outubro. Em junho de 1943, tornou-se editor do Le Combattant européen (O Combatente Europeu), uma publicação da LVF que ele mesmo havia fundado no ano anterior em Berlim, pouco antes de partir para a Frente Oriental. Apesar do fato de que em sua nova função não pode participar diretamente do combate, Augier continuou a ver o conflito entre a Alemanha e a União Soviética com o mesmo fervor do voluntário: “O que é isso? Duas concepções de homem se confrontam. De um lado, o homo ratio , o homem da razão pura que vai de Voltaire ao materialismo histórico de Marx; no outro, uma espécie de homo deo, que não posso definir melhor do que dizer que é o homem da vida desinteressada, o homem que se ignora em benefício do próximo, ou seja, em linguagem moderna, o homem social”. [46]

Em 3 de setembro daquele ano, ele foi chamado de volta a Berlim e tornou-se editor-chefe do Devenir: Journal de combat de la communauté européene (Devenir: jornal de combate da comunidade européia), uma publicação mensal para voluntários franceses que editou juntos ao escritor Lucien Rebatet. Atribuído à nascente Legião Carlos Magno - mais tarde para se tornar uma brigada e depois uma divisão - Augier serviu no serviço de inteligência Waffen-SS (SS armada) com o posto de Untersturmfüher (segundo tenente). Estima-se que cerca de 20% dos membros da divisão Carlos Magno pertenciam ao CLAJ. [47]

Em fevereiro de 1945, ele foi enviado para o centro de treinamento Allgemeine SS (SS General) em Hildesheim. Depois de passar por Sigmarigen, Augier partiu para a Itália em 11 de abril com outros combatentes. Deixando Bolzano para Milão, eles foram detidos por membros da Resistência italiana e fingiram ser trabalhadores forçados que queriam retornar à França. Apesar de conhecer a verdadeira identidade de Augier, um tenente dos Franco-Tireurs et Partisans (Snipers and Partisans), uma organização armada da Resistência Francesa criada pelo Partido Comunista Francês, decidiu poupar sua vida e intercedeu por sua libertação. Em maio, Augier permaneceu escondido em um mosteiro em Turim e retornou à França dois meses depois, onde foi escondido por monges beneditinos em Paris. [48]Fiel à narrativa de Augier em termos de sua mistura de autobiografia e ficção, um dos personagens de Novos cátaros para Montségur ( Nouveaux Cathares pour Montségur , 1969) vive uma situação muito semelhante no final da guerra.

NASCEU SANTO-LOUP

Após a queda do Eixo, Augier viveu escondido na França e na Itália. Em 1946, ele publicou Face Nord , um romance de montanhismo de estilo pagão que ele assinou sob o pseudônimo de Saint-Loup. A peça conta a história de um grupo de jovens em uma escola de montanhismo e seu severo instrutor, Guido La Meslée, que os ensina sobre os deuses da montanha escandinavos às custas de um treinamento cristão.

O livro havia sido escrito quatro anos antes, durante uma estadia na casa tirolesa da cineasta alemã Leni Riefenstahl. Seu sucesso de vendas permitiu que Augier viajasse para o Rio de Janeiro, Brasil, em 1947 e depois se estabelecesse na Argentina do presidente Juan Domingo Perón, onde foi assessor técnico do exército de montanha e alcançou o posto de tenente-coronel. Apesar de ter sido condenado à morte à revelia pelos tribunais franceses no final de 1948, Augier retornou à Europa em 1950 e se estabeleceu em Valle d'Aosta, no noroeste da Itália.

Em 15 de maio de 1953, Augier retornou à França. Em dezembro, ele foi condenado por um tribunal militar de Paris a dois anos de prisão, mas recebeu um indulto sob a lei de anistia de 1951. Seu advogado era Jean-Baptiste Biaggi, um combatente da resistência francesa que décadas depois se tornaria membro da Frente Nacional ( Frente Nacional ) de Jean-Marie Le Pen.

Durante o breve período de tranquilidade na Itália, Augier escreveu sobre seu tempo na América do Sul, onde viajou do Aconcágua à Terra do Fogo e retomou seu amor pelo montanhismo e esqui na Cordilheira dos Andes. Foi também quando descobriu a região que inspirou o que para muitos leitores é seu melhor trabalho, La nuit begin au Cap Horn.(A noite começa no Cabo Horn), publicado em 1952. Uma parábola sobre o colonialismo cultural e a destruição das culturas indígenas, sua evocação de uma paisagem inóspita e seus personagens endurecidos pelo frio e pelo vento lembram o romance Cazadores de índios, de Francisco Coloane , bem como a narrativa de Jack London. Ambientada no século XIX, a peça, assinada novamente sob o pseudônimo de Saint-Loup, conta a história do missionário escocês Duncan MacIsaac e sua tentativa de impor suas crenças - e sua civilização - aos Onas da Terra do Fogo. Assim como os Sami em Solstice na Lapônia, os Selknam em The Night Begins at Cape Horn, ou as pátrias europeias em obras posteriores, o direito à diferença e o desenraizamento dos povos nativos é um tema recorrente nos romances de Saint-Loup.

Também retomando um motivo da Face Norte, Saint-Loup explora o choque entre cristianismo e paganismo, neste caso pela futilidade de implantar uma doutrina universal em detrimento de uma tradição particular. MacIsaac convida os Onas “à casa de um Deus que não conhece fronteiras nem desigualdades entre os homens (…) Todos os homens são irmãos. Eu os coloco sob a proteção do Deus de Israel!”. [49] Suas palavras e seus ensinamentos não comoveram o mago Ona Makon-Auk, que respondeu por meio de um tradutor: “Makon-Auk diz que os homens não são irmãos, porque cada um tem que defender seu território de caça para não morrer de fome (…) [T] os homens não são iguais, porque uns nascem fortes e outros fracos, e o pastor não poderá mudar nada disso…”. [cinquenta]

O romance, que em edições mais recentes leva o subtítulo "Un génocide de droit divin" (Um genocídio sob a lei divina) [51] , é a obra de Saint-Loup que foi mais bem recebida pela crítica francesa. As críticas favoráveis ​​se sucederam em publicações do setor nacional como Rivarol e Écrits de Paris , bem como naquelas associadas à Resistência como France Soir , onde foi considerado um dos “dez melhores romances franceses do pós-guerra”. [52] O livro também teve muitos leitores na Argentina e no Chile, onde foi editado em 1956 por Zig-Zag em uma tradução do poeta chileno Jacobo Danke, pseudônimo de Juan Cabrera Pajarito.

Junto com a evocação de abissais espaços físicos e psicológicos - que levou o ensaísta Jean Mabire para descrever o romance como "uma respiração que veio de outro mundo, do outro lado da terra" [53] - A noite começa no Cabo Horn-lo tem um subtexto anticolonial que prenuncia uma das grandes questões políticas da década de 1950 na França. O autor voltaria a esse tema em obras como Novos cátaros para Montségur. É possível que, ao lado de seus méritos literários, o romance também tenha chamado a atenção por apelar ao zeitgeist europeu do pós - guerra.

No final de 1953, tornou-se conhecido na mídia francesa que A noite começa no Cabo Horn era candidato ao Prêmio Goncourt, um dos mais importantes prêmios literários em letras europeias e o mais antigo da França (1896), concedido anualmente "Para o melhor livro de imaginação em prosa." Os vencedores de Goncourt incluem Châteaubriant (1911), Marcel Proust (1919), André Malraux (1939), Simone de Beauvoir (1954), Patrick Modiano (1978), Marguerite Duras (1984), Jean Echenoz (1999) e Michel Houllebecq (2010). ). 

Quando Francis Carco, um dos dez membros da Academia Goncourt, sugeriu premiar o romance de Saint-Loup, a recepção entre seus pares foi positiva. Segundo Mabire, outro júri, o escritor Sidonie-Gabrielle Colette, chamou o diretor literário da Librairie Plon, a editora Saint-Loup, para lhe dizer que o romance ganharia o Prêmio Goncourt de 1953. [54]

Le Figaro Littéraire publicou um relatório revelando a identidade de Saint-Loup e descrevendo seu papel como editor-chefe de La Gerbe e um combatente na Frente Oriental, bem como sua sentença de morte por padrão. Em 4 de dezembro de 1953, diversos meios de comunicação publicaram o depoimento de outro juiz Goncourt, o dramaturgo Armand Salacrou, no qual afirmava estar indeciso entre dois escritores: Saint-Loup, "apesar das fofocas", e Pierre Gascar. [55] Nesse mesmo dia, um oficial de inteligência obteve o arquivo do tribunal de Marc Augier / Saint-Loup no Tribunal Militar Francês em Reuilly e depois trouxe o juiz de sentença Goncourt, Roland Dorgelès, em segundo plano. Em 6 de dezembro, Dimanche Matinpublicou uma crônica com o título: "Será o décimo primeiro convidado um inspetor de polícia?" Nele, ele contou como um oficial visitou a maioria dos júris do prêmio Goncourt e recomendou que eles “evitem coroar Saint-Loup”, um indivíduo que supostamente vivia escondido na América do Sul. [56]

Na segunda-feira, 7 de dezembro, os jurados entregaram oficialmente o prêmio a Pierre Gascar. Colette foi o único voto contrário. Anos depois, Saint-Loup refletiria sobre o incidente. "Os Goncourt valem a pena", escreveu ele na introdução de uma reedição de The Night Begins at Cape Horn. “O caso Saint-Loup - Prêmio Goncourt é secundário. O principal está (…) na crítica à evangelização realizada na Terra do Fogo”. [57]

O jornalista e historiador Henri Amouroux lamentou um mês depois do fiasco de Goncourt sobre como “este livro, que considero um livro muito bom, não pôde receber a consagração de um prêmio literário. Tudo em primeiro lugar porque o seu verdadeiro autor (Saint-Loup é na verdade apenas uma máscara), teve algum problema na Libertação, mas sobretudo porque A noite começa no Cabo Horn ataca um tabu e aceita a tese de Saint-Loup que leva a questionando as regras de conduta do mundo moderno. Aqui está a tese apresentada com brutalidade deliberada. A 'colonização mística', a evangelização realizada pelos missionários em terras infiéis, quase sempre leva a um mal terrível em vez do bem desejado. Atrás dos missionários vêm oficiais, soldados, comerciantes de álcool, recrutadores,[58]

Em sua resenha do romance para a Europa-Ação, Mabire relembra uma conversa com Saint-Loup em que o autor lhe conta como a inspiração para sua obra nasceu em 1948, quando se aproveitou do cargo de assessor técnico do exército argentino sobre questões de montanha para explorar o sul do Chile. Dois anos depois, ele começaria a escrever o romance em Courmayeur, uma cidade no norte da Itália. “Quase todos os dias nevava. Eu não tinha saído do Cabo Horn”, disse. [59]

“Com os padres salesianos de Magalhães compreendi por que os povos indígenas haviam desaparecido: queríamos fazê-los viver em um ambiente que não era deles. Foi um verdadeiro genocídio. Os missionários que evangelizaram essas tribos queriam transgredir a lei que diferencia os homens”, refletiu Saint-Loup em seu diálogo com Mabire. “A verdadeira liberdade é respeitar a natureza. Querer distorcer países e pessoas é o pior crime”. [60]

Segundo Mabire, em seu romance “Saint-Loup mostra –e com que fôlego épico– que o universalismo é um crime, a religião uma miragem e que a verdadeira liberdade, para cada homem e para cada povo, é primeiro o direito de ser um mesmo” . [61]

Sete anos depois, o fiasco do prêmio Goncourt se repetiria com a indicação do romance Dieu est né en exil (Deus nasceu no exílio) da romena Vintila Horia. Deus nasceu no exílio é um diário fictício do poeta romano Ovídio, exilado na antiga colônia de Tomis. Sua experiência reflete o exílio do próprio autor, que passou nove meses em campos de concentração do Terceiro Reich e, após ser libertado em 1945 pelas tropas inglesas, decidiu não retornar à Romênia controlada pela União Soviética.

O autor foi vítima de uma campanha orquestrada pelo governo pró-soviético da Romênia, sua embaixada na França e meios de comunicação do Partido Comunista Francês, como o jornal L'Humanité , que por sua vez foi ecoado por publicações como Le Figaro e Le Monde . Horia foi diplomata durante a ditadura do marechal Ion Antonescu, o que o levou a ser falsamente acusado de ter pertencido ao movimento fascista romeno Legião de São Miguel Arcanjo, conhecido como Guarda de Ferro.

Embora a reportagem do Le Figaro Littéraire sobre Saint-Loup revelasse a verdade sobre sua vida, seu absurdo residia no fato de que o Prêmio Goncourt é concedido a romances específicos, não à obra de um autor e muito menos à sua conduta política. No caso de Horia, as alegações que surgiram de um dossiê distribuído à mídia pela embaixada romena em Paris e repetida em L'Humanité por seu editor-chefe e vencedor do Prêmio Stalin, André Stil, basearam-se em uma falsidade.

A outra diferença com Saint-Loup é que, apesar da polêmica, Horia ganhou o prêmio Goncourt, mas renunciou para não ser "motivo de dissensão em um país que queria recebê-lo e não fazer um desserviço às letras francesas". [62]A votação foi de seis votos a favor de Horia e quatro contra. Entre aqueles que se opuseram ao prêmio está Jean Giono, que paradoxalmente foi vítima da campanha de expurgo contra colaboracionistas pelo regime de Charles De Gaulle e acusado de simpatizar com o fascismo. Outro voto contra veio de Raymond Queneau, membro da diretoria do Comitê Nacional de Escritores (CNE), entidade filiada à Resistência que em setembro e outubro de 1944 publicou listas negras de escritores franceses "indesejáveis" como parte de uma eliminar autores colaborativos. Estes incluíam nomes como Augier, Brasillach, Céline, Jacques Chardonne, Châteaubriant, Drieu la Rochelle, Giono, Marcel Jouhandeau, Charles Maurras, Jean-Pierre Maxence, Henry de Montherland, Paul Morand, Armand Petitjean, Rebatet,[63]

Como no caso de Saint-Loup e Horia na França, os ataques contra escritores considerados fascistas, de extrema direita ou insuficientemente dobrados à ortodoxia política vigente continuam até hoje. A lista é ainda maior que a da CNE francesa e inclui nomes como o crítico literário mexicano Ramon Fernandez, membro do Partido Popular Francês de Doriot; o Prêmio Nobel de Literatura de 1958, Boris Pasternak, vítima de uma campanha de difamação contra ele lançada pela União Soviética; Jorge Luis Borges, por ser percebido como um autor próximo da direita; o Prêmio Nobel de Literatura de 2019, Peter Handke, por não concordar com a agressão da OTAN contra a Sérvia [64]; ou o português Lobo Antunes, candidato ao Prémio Nobel em 2020 e objeto de difamação pelo Centro Simon Wiesenthal por ser crítico da ocupação israelita da Palestina. [65]

Os métodos variam, mas o silenciamento de vozes desconfortáveis ​​se deve ao desejo do sistema político dominante de expurgar a dissidência, homogeneizar a opinião e, eventualmente, despolitizar a sociedade, que também se expressa na indústria literária e transforma escritores valiosos em párias. Foi assim que o Augier que retornou à Europa depois de uma estadia na América do Sul tornou-se Saint-Loup, nome com o qual assinaria a maior parte de seus mais de 30 livros e inúmeros artigos. Augier explicou a adoção de seu pseudônimo no prefácio de seu romance autobiográfico Götterdämmerung: Rencontré avec la Bête. Témoignange, 1944-1945 (Götterdämmerung: Encontro com a Besta. Testemunho 1944-1945), onde relata a queda do regime mussoliniano, bem como sua experiência em Berlim no final da Segunda Guerra Mundial:

" Loup foi bispo de Troyes no século V, quando a cidade foi sitiada por Átila. Ele negociou com ele para que ela fosse salva. E foi assim! Ele acompanhou o líder dos hunos através do Reno após sua derrota nos Campos Catalães [66] em 451 como um sinal de gratidão por sua indulgência passada. Por esta iniciativa foi acusado por Meroveo, líder dos francos sálios, de colaboração e inteligência com o inimigo, e expulso do seu bispado em que era tão popular que teve de ser reintegrado e posteriormente canonizado. Tornou-se São Loup.

Por tentar proteger a Europa da Rússia, com Hitler, lutando na Legião de Voluntários Franceses contra o bolchevismo, Marc Augier também foi acusado pelo abusivo herdeiro de Meroveo, Charles de Gaulle, de colaboração e inteligência com o inimigo, condenado à pena de morte , banido como escritor com 240 companheiros, incluindo alguns inconvenientes: Giono, Abel Hermant, Sacha Guitry, Montherlant. Então tive que procurar abrigos. Ganhei um como assessor técnico do exército da montanha andina, outro na Biblioteca Nacional onde São Loup me transmitiu o pseudônimo que mantinha desde os tempos de Meroveo”. [67] 

[1] Mora, Vicente Luís. (2019). O vôo da imaginação . Valencia, Espanha: Pré-Textos, p.11.

[2] Ibid .

[3] Gordon, Bertram M. (1980). Colaboracionismo na França durante a Segunda Guerra Mundial . Londres, Reino Unido: Cornell University Press, p. 256; Metton, Bertrand. (2015). Da Frente Popular à Frente Oriental: Movimentos Juvenis, Viagens e Fascismo na França (1930-1945 ). Tese de doutorado Universidade de Michigan, Ann Arbor, EUA, p. 73.

[4] Citado em Nadal, Emmanuel. (2003). Le versant de l'ombre: jeunesse, montagne et alpinisme chez Marc Augier (Saint-Loup) Uma iniciação política (A inclinação da sombra: juventude, montanhas e montanhismo em Marc Augier: Saint-Loup. Uma iniciação política). Babel. Littératures plurieles , 8. Recuperado de: https://journals.openedition.org/babel/1316 . Europe-Action foi uma resenha publicada pelo historiador Dominique Venner de 1963 a 1966.

[5] Augier, Marc. (Fevereiro de 1938). SOS Aldeia de França. Le Cri des Auberges , p. 5.

[6] Ibid ., P. 7.

[7] Auger, Marc. (1941). Les copains de la belle étoile. Paris, França: Éditions Denoël, p. 165 e 168.

[8] Alphonse de Châteaubriant (1877-1951), vencedor de dois dos mais prestigiados prêmios literários da França: o Prêmio Goncourt em 1911 por seu romance Monsieur des Lourdines (O Senhor de Lourdines) e o Grande Prêmio de Romances da Academia Francês em 1923 para o romance La Brière (nome da região pantanosa ao norte da foz do rio Loire).

[9] Gordon, Bertram M. (1980). Ibid ., P. 256.

[10] Sevilha, Nathalie. (2004). La Ligue de l'enseignement - ​​Confédération générale des œuvres laïques (1919 - 1939) (A Liga de Educação - Confederação Geral de Obras Seculares (1919-1939)), tese de doutorado. Instituto de Estudos Políticos de Grenoble, Grenoble, França, p. 638.

[11] Auger, Marc. (1940). Solstice en Lapland , Éditions du Contadour, 1940, foi reeditado em uma edição revisada como Augier, Marc. (1944). Les skieurs de la nuit: um acampamento de esqui de inverno na Lapônia finlandesa. Paris, França: Editions Stock. A maioria das citações abaixo são de Les skieurs ...

[12] Auger, Marc. (1944). Ibid. , pág. 48.

[13] Ibid ., P. 12.

[14] Ibid .

[15] Ibid ., P. 165.

[16] Ibid ., P. 12.

[17] Deleuze, Gilles e Guattari, Félix. (2000/2002). Mil planaltos. Capitalismo e esquizofrenia (José Vázquez Pérez, trad.). (5ª edição). Valencia, Espanha: Pré-Textos, p. 383. (Trabalho original publicado em 1980).

[18] Ibid. , pág. quinze.

[19] Auger, Marc. (1944). Les skieurs de la nuit: um acampamento de esqui de inverno na Lapônia finlandesa , p. 8.

[20] Auger, Marc. (1940). Solstício na Lapônia . França: Éditions du Contadour, pp. 27-28.

[21] Evola, Júlio. (2003). Meditações de cúpula . (Joaquín Bochaca, trad.). Barcelona, ​​​​Espanha: New Republic Editions, p. 66. (Trabalho original publicado em 1974).

[22] Ibid. , pág. 69.

[23] Ibid.

[24] Ibid ., P. 70.

[25] Auger, Marc. (1941). Les copains de la belle étoile , p. 57.

[26] Ibid ., P. 207.

[27] Ibid ., P. 96.

[28] Saint-Loup. (1975). Alphonse de Châteaubriand, entre Jésus et Hitler (Alphonse de Châteaubriant, entre Jesus e Hitler), artigo publicado originalmente em Dumont, Jean. (1975). Les sobreviventes de l'aventure hitlérienne. Take 1 (Os Sobreviventes da Aventura de Hitler. Volume 1). Genebra, Suíça: Éditions Famot., republicado em Augier, Marc. (1991). J'ai vu l'Allemagne (eu vi a Alemanha). Paris, França: Éditions du Flambeau, p. 49-50. (Trabalho original publicado em 1941. Esta reedição inclui dois artigos adicionais sobre Châteaubriant).

[29] Sérant, Paul. (2013). Romantismo Fascista ( Le romantisme fasciste: étude sur l'oeuvre politique de quelques écrivains français ) (Ernesto Milà, trad.). Barcelona, ​​Espanha: Eminves, p. 21. (Trabalho original publicado em 1960).

[30] Ibid ., P. 22.

[31] Trecho de Bagatelles pour un Massacre (Bagalhas para um massacre) (1937), citado em Sérant, Paul. (2013), pág. 25

[32] Trecho de L'École des Cadavres (A Escola dos Cadáveres) (1938), citado em Sérant, Paul. (2013), pág. 27.

[33] Auger, Marc (1940). Solstício na Lapônia , p. 94.

[34] Um bom estudo de caso sobre a transição de líderes políticos da esquerda para o fascismo é Forti, Steven. (2014). O peso da nação. Nicola Bombacci, Paul Marion e Óscar Pérez Solís na Europa entre guerras . Santiago de Compostela, Espanha: Serviço de Publicações e Intercâmbio Científico / Universidade de Santiago de Compostela.

[35] Auger, Marc. (1941). J'ai vu l'Allemagne. Printemps 1941 (eu vi a Alemanha. Primavera de 1941). Clermont-Ferrand, França: Sorlot, p. 58.

[36] Citado em Cera, Jean-François. (1992). Les raisons de l'engagement des volontaires français sous l'uniforme allemand (Juillet 1941-Mai 1945) (As razões para o envolvimento de voluntários franceses em uniforme alemão (julho de 1941-maio ​​de 1945)). Tese de mestrado. Universidade de Nice-Sophia-Antipolis, Nice, França, p. 29.

[37] Augier, Marc. (16 de fevereiro de 1941). Les ajistes et la formação des élites,  Jeunesse , citado em Nadal, Emmanuel. (2003).

[38] Reis, Felipe. (1991). Dicionário Bibliográfico da Extrema Direita Desde 1890 . Nova York, EUA: Simon & Schuster, p. quinze.

[39] Auger, Marc. (1941). Les copains de la belle étoile. P. 82.

[40] Auger, Marc. (1941). J'ai vu l'Allemagne. Printemps 1941 . P. 131.

[41] Augier, Marc. (24 de julho de 1941). Marchons au pas, camaradas!, La Gerbe , citado em Nadal, Emmanuel (2003), ibid .

[42] Ibid. Para mais informações sobre a Uriage National Picture School, ver: Hellman, John. (1993). Os Cavaleiros Monges de Vichy França. Uriage, 1940 - 1945 (Os Cavaleiros Monges da França de Vichy. Uriage, 1940 - 1945). Montreal, Canadá: McGill-Queen's University Press.

[43] Bouysse, Gregório. (2018). Encyclopédie de l'Ordre Nouveau. Hors-série. Français sous l'uniforme Allemand Partie I: Oficiais da Waffen-SS (Enciclopédia da Nova Ordem . Edição especial. Francês sob uniforme alemão. Parte I: Oficiais da Waffen-SS). Lulu. com.

[44] Citado em Bene, Krysztián. (2012). La colaboração militaire française dans la Seconde Guerre mondiale (colaboração militar francesa na Segunda Guerra Mundial). Ploemeur, França: Éditions Codex, p. 70.

[45] Auger, Marc (1943). Les Partisans (Os Partisans). Paris, França: Éditions Denoël, p. vinte e um.

[46] Augier, Marc. (junho de 1943). Ce siècle avait deux ans… (Este século tinha dois anos…). O combatente europeu . Número 2. Citado em: Gordon, Bertram M. (1980). Ibidem , pág. 257.

[47] Gordon, Betram M. (1980). Ibid ., P. 257.

[48] Bouysse, Gregório. (2018). Ibid .

[49] Saint-Loup. (1956). A noite começa no Cabo Horn (Jacobo Danke, trad.). Santiago, Chile: Editora Zig-Zag, p. 174. (Trabalho original publicado em 1952).

[50] Ibid ., P. 179.

[51] Saint-Loup. (1986). A noite começa no Cap Horn . Paris, França: Éditions Avalon.

[52] Introdução do autor à reedição de seu romance, Saint-Loup, (1986), ibid , p. ii.

[53] Mabire, Jean. (novembro de 1965). A noite começa no Cap Horn. Europe-Action , 35. Recuperado de: http://www.centrostudilaruna.it/la–nuit–commence–au–cap–horn.html

[54] Ibid .

[55] Saint-Loup. (1986), ibid. , p. iii.

[56] Ibid. , pi

[57] Ibid ., P. 4.

[58] Ibid ., Pv

[59] Mabire, Jean. (novembro de 1965), ibid .

[60] Ibid .

[61] Ibid.

[62] Chute, Viorica. (2020). Vintila Horia: o escândalo de um prêmio. Em Horia Theohari, Cristina, et al, (Eds.). Vintila Horia: Homenagem no centenário do seu nascimento. Alcalá de Henares, Espanha: Universidade de Alcalá, Serviço de Publicações, p. 53

[63] Sapiro, Gisele. (2014). A Guerra do Escritor Francês. 1940-1953 (A Guerra dos Escritores Franceses. 1940-1953). (Vanessa Doriot Anderson & Dorrit Cohn, trad.). Durham, EUA: Duke University Press, pp. 439-490. (Trabalho original publicado em 1999).  

[64] Para um artigo detalhado sobre o caso Handke, ver: Keller, César. (25 de outubro de 2019). O Prêmio Nobel de Literatura e a Política da Indignação Seletiva. O Observador Ocidental. Recuperado de: https://www.theoccidentalobserver.net/2019/10/25/the–nobel–prize–in–literature–and–the–politics–of–selective–outrage

[65] Centro Simon Wiesenthal. (10 de setembro de 2020). Wiesenthal Center critica candidato ao Prêmio Nobel de Literatura que, conforme relatado, seria Sully o Prêmio Nobel como "Um Prêmio para o Ódio!" (O Wiesenthal Center critica um candidato ao Prêmio Nobel de Literatura que supostamente mancharia o Prêmio Nobel como “um prêmio de ódio!”). [Comunicado de imprensa]. Recuperado de: http://www.wiesenthal.com/about/news/wiesenthal–centre–slams–nobel.html   

[66] Batalha que enfrentou uma coalizão romana liderada pelo general Flávio Aécio e o rei visigodo Teodorico I contra os hunos liderados por Átila.

[67] Saint-Loup. (1986). Götterdämmerung. Recontre avec la bête . Paris, França: Art et Histoire d'Europe. (Obra original publicada em 1949).  

Fonte: https://blog.ignaciocarreraediciones.cl/saint-loup-el-cantor-de-un-nuevo-mito-por-gonzalo-soaje/