A Demonização de Mariátegui

Por Juan J. Paz-y-Miño Cepeda

Durante a campanha para a presidência do Peru, o professor rural e candidato Pedro Castillo, destacou sua identidade com o pensamento de José Carlos Mariátegui.

Isso serviu para que, além de "comunista", fosse atacado como "mariateguista", uma espécie de "crime", já que, supostamente, aquele intelectual peruano havia "inspirado" a guerrilha Sendero Luminosa, conhecida por sua atrocidades. Assim, sob tais diretrizes, o país poderia esperar seguir não apenas o caminho da Venezuela e de Cuba, mas também o da "violência". O triunfo de Castillo lançou todos os setores que não esperavam tal "golpe". E, por enquanto, com o apoio da grande imprensa, eles lançaram uma campanha feroz para evitar que Castillo fosse proclamado o novo presidente do Peru, boicotando os resultados e até mesmo tentando um golpe de Estado brando ou forte. Mas na América Latina já é bastante claro: os direitos políticos e econômicos não estão dispostos a permitir uma democracia que provoque o triunfo de outros setores, capazes de questionar o poder das elites dominantes e exploradoras.

No Equador, o cenário político mudou. Nas últimas eleições para a presidência da Confederação de Nacionalidades Indígenas (CONAIE) triunfou Leônidas Iza (Kichwa do povo Panzaleo), contra quem já haviam se levantado vozes acusatórias de seu “radicalismo”. Imediatamente, aquela vitória despertou o paroxismo de toda uma série de ocasiões opinativas e meios de comunicação comerciais, que atacaram Iza por ser uma "mariateguista" e, portanto, atribuíram a ela o espectro de uma potencial "violência".

Tanto no Peru como no Equador prevalece a irracionalidade nestas questões e a ignorância prevalece sobre aqueles que exigem ideias bem fundamentadas e com um mínimo indispensável de conhecimentos. Porque falar de Mariátegui, sem ter lido uma sílaba de seus textos, ou sem ter aprofundado o sentido e o alcance de suas obras, tem apenas o propósito de enganar a sociedade e amedrontar a todos com o antigo medo do "comunismo".

J.C. Mariátegui (1894-1930) é um dos mais destacados intelectuais (escritor, jornalista, ensaísta, pesquisador) da história do Peru e um autor de leitura obrigatória para quem estuda ciências sociais em toda a América Latina, além de ser igualmente seguido na universidades europeias ou americanas. Seu trabalho é abundante e há um extenso arquivo documental dedicado à sua vida. Quando se mudou para a Europa (1919) e especificamente para a Itália (onde se casou com Anna Chiappe), afirmou sua formação marxista e de volta ao Peru (1923) fundou o Partido Socialista (PSP, 1928) e no ano seguinte a Confederação dos Trabalhadores. A essa altura, todos os partidos comunistas estavam vinculados aos postulados da Terceira Internacional (1919) fundada por V.I. Lenin; mas, embora Mariátegui reconhecesse essa organização, foi o pioneiro em questionar toda dependência ideológica externa, já que o socialismo peruano (e latino-americano), como afirmou, não poderia ser "nem uma cópia, nem uma cópia, mas uma criação heróica". Esse é um traço distintivo de seu pensamento que os círculos tradicionais de esquerda frequentemente repetem, embora nem sempre sejam capazes de assimilá-lo. A posição de Mariátegui causou-lhe conflitos teóricos e políticos com os setores comunistas; e, de fato, o Partido Comunista Peruano (PCP, 1930), fundado após a morte de Mariátegui, ficou sujeito às diretrizes da Terceira Internacional.

Mariátegui não era um marxista "fechado". Ele estava convencido da necessidade de união com os setores democráticos e progressistas, para alcançar uma vanguarda cultural, na qual a influência de Antonio Gramsci (1891-1937), um dos fundadores do Partido Comunista Italiano (1921), é visível, que teorizou sobre a hegemonia cultural. Por isso, desde a editora Minerva, através da revista “Claridad” e, sobretudo, através de “Amauta” (1926), a mais importante revista que fundou, Mariátegui incorporou a mais variada intelectualidade do momento, entre artistas, operários, professores e escritores, das diversas regiões peruanas, além de manter contato com intelectuais latino-americanos e escrever sobre vários tópicos da literatura, eventos cotidianos ou da vida política, social e econômica no Peru e no mundo.

Sem dúvida, sua obra mais valiosa é "Sete Ensaios de Interpretação da Realidade Peruana" (1928 - https://bit.ly/3hpojFd), um estudo aprofundado da história do país a partir da metodologia marxista, acompanhado de outras reflexões teóricas. Aqui se concentra a essência de seu pensamento sobre o socialismo indo-americano. Acima de tudo, requer a investigação mais rigorosa da realidade; e por isso entende que os indígenas foram excluídos da observação do país, o problema fundamental é que dois terços da sociedade são índios. Não pode haver um projeto político nacional que os exclua, como tem acontecido até hoje. No Peru, é impossível pensar em uma revolução proletária que deixe de lado os indígenas. Além disso, na tradição cultural e na vida comunitária dos índios estão os alicerces para a construção do socialismo. A reforma agrária a seu favor, além de superar o “feudalismo”, sustentado pelo gamonalismo interno e pelo sistema yanaconazgo, terá de se basear nessa propriedade agrária comunal, base da nova sociedade, que assim se liberta da passagem pelo capitalismo, tese que Marx desenvolveu, para o contexto das comunidades russas, em suas cartas a Vera Zasúlich (publicadas por Ryazánov em 1924) e que na época de Mariátegui não eram conhecidas nos meios latino-americanos.

As teses "indigenistas" de Mariátegui, pioneiras na perspectiva do marxismo latino-americano, renderam-lhe críticas e ataques de marxistas ortodoxos, que consideravam a questão indígena simplesmente como parte da luta de classes e até mesmo uma questão racial, que Mariátegui questionava permanentemente, porque considerava que esse "marxismo" não entendia as realidades do Peru ou da América Latina.

Mariátegui nunca incentivou a violência ou a luta armada. Marxista convicto, confiava no partido e na organização operária, junto com os indígenas, as camadas populares e os intelectuais. No entanto, o famoso peruano não conseguiu formular uma concepção de Estado plurinacional, que é uma abordagem contemporânea perfeitamente válida e, além disso, originada nas mesmas populações e organizações indígenas. A Bolívia, primeiro com o presidente Evo Morales (2006-2019) e agora com a presidência de Luis Arce Catacora (2020) é o país latino-americano mais avançado na construção do Estado plurinacional e que tem mostrado indiscutíveis avanços sociais e institucionais e até mesmo exemplar para o benefício de sua população em geral.

Como na Bolívia, as populações indígenas do Peru e do Equador formulam propostas para uma nova sociedade. O pensamento de Mariátegui também pode contribuir para suas posições sociais e políticas porque o mariateguismo se baseia na opção pela democracia, pela paz, pela liberdade e, sem dúvida, pelo socialismo, que se propõem a favor das classes oprimidas, questão que não entendem nem querem entender. aceitar as elites do poder econômico e político do capitalismo latino-americano. O problema da CONAIE e da Pachakutik, no caso equatoriano, é a capacidade de gerar um projeto político de âmbito nacional, que não se concentre nas aspirações exclusivamente indígenas, mas que se integre e se conecte com os interesses amplos de todos os esquerdistas progressistas e democráticos.

José Carlos Mariátegui La Chira - Moquegua, sul do Peru 14 de junho de 1894 – 16 de abril de 1930 foi um escritor, jornalista, sociólogo e ativista político[1] peruano. Autodidata, Mariátegui destacou-se como um dos primeiros e mais influentes pensadores do marxismo latino-americano no século XX.

Fonte: https://rebelion.org/la-demonizacion-de-mariategui/