Teoria da Invasão Ariana — Desmascarando um mito velado

Neste artigo procuro revelar os mitos da denominada “teoria de invasão ariana”, onde irei comentar suas falhas e as provas dos eventos que realmente ocorreram, abrangendo desde a criação da mesma até seu desenvolvimento posterior.

Teoria da Invasão Ariana — O que é?

Friedrich Max Müller (1823–1900) foi um dos principais intelectuais do século 19 na Europa. Ele foi um autor prolífico e foi abençoado com uma vida longa e uma saúde vigorosa. Suas especializações particulares eram em linguística comparada, um assunto onde ele fez trabalho pioneiro, a par da Indologia, onde assumiu a monumental tarefa de editar um conjunto de 50 volumes de traduções para o inglês de textos religiosos orientais. Suas palestras, sendo as de Gifford as mais notáveis, tiveram grande participação e foram seguidas em toda a academia contemporânea. Tendo feito um trabalho pioneiro em vários florescimentos disciplinas acadêmicas, Müller merecidamente recebeu muita atenção durante e após seu vida. Sua celebridade se espalhou por grande parte dos estados coloniais europeus, particularmente na Índia, onde ganhou muitos amigos. Várias pessoas continuaram a escrever a sua biografia, com profundos elogios, sendo a mais notável de Nirad C. Chaudhuri.

Os intelectuais contemporâneos, no entanto, também se lembram de Müller por sua suposta contribuição para o desenvolvimento de uma teoria da migração racial. É reivindicado por muitos autores, notavelmente por Brahm Dutt Bharti, em seu livro intitulado, ‘’Max Muller: a Lifelong Masquerade: The Inside Story of a Secular Christian Missionary who Masqueraded All His Lifetime from Behind the Mask of Literature and Philology and Mortgaged His Pen, Intellect, and Scholarship to Wreck Hinduism’’ que, Müller idealizou uma teoria combinando raça, religião e linguística. Argumenta-se que esta teoria da migração atuou como precursora e a maior força teórica significativa por trás da Teoria da Invasão Ariana (AIT). Tão linear interpretação da história popularizou-se rapidamente na segunda metade do século 19, que apresenta as afirmações de que AIT foi um grande esquema onde Müller atuou como correligionário das potências coloniais britânicas.

De acordo com Müller, os chamados arianos foram divididos em dois ramos, os ocidentais e os orientais, com os primeiros sendo os mais fortes, conquistando facilmente os denominados arianos orientais. Para Müller, esses ‘’grandes’’ arianos conquistaram o subcontinente em algum momento, por meio de um conflito sangrento, onde trouxeram a religião e cultura védica para o subcontinente. Mas nem todos os indianos eram arianos para o mesmo e outros dos primeiros indologistas. De fato, os arianos indianos eram apenas hindus brâmanes: enquanto os hindus são os descendentes lineares [sic] dos ‘’conquistadores arianos’’, os indíviduos residentes no sul do subcontinente, chamados de dravidas, eram descendentes diretos dos antigos povos nativos que foram conquistados pelos arianos ocidentais, e portanto inferiores.

Esses debates acadêmicos nos departamentos de Indologia das universidades da Europa central tiveram um impacto significativo, embora ambivalente, no discurso público britânico. Embora o conceito fosse pouco usado em relatórios oficiais e em minutos tirados de debates no Parlamento, as discussões sobre o arianismo como conexão Índia-Europa haviam, em meados do século 19, mudado para o debate público predominante na Índia e na Grã-Bretanha. O colonialismo e o arianismo se fundirão em uma nova política, que abordarei logo abaixo.

Qual é o papel do Reino Unido na popularização da AIT?

Mapa dos domínios britânicos na Índia e sua expansão subsequente.

Parece que, afirmações feitas pela disciplina acadêmica emergente da Indologia Europeia tornou explícito o que até então estava mais implícito: a conexão exclusiva entre as elites hindus e os europeus colonizadores. Em oposição ao período do Orientalismo da Companhia Britânica das Índias Orientais, onde a conexão era imaginada sem a invocação do arianismo, a ideia de interconexão hierárquica agora cada vez mais se solidificou claramente como exatamente isso; como a vitória do arianismo. Com o colonialismo britânico agora sendo um fato institucional, era agora um conceito em uso entre as elites britânicas e hindus, precisamente porque estratificava com mais facilidade uma seção particular da população indiana.

Nos anos Raj após 1857, o arianismo se tornou uma moeda política potente também para as elites hindus na Índia, navegando em sua própria posição em um país agora formalmente colonizado pelos britânicos. Aqui, o emaranhado entre a racialização do arianismo na Europa por meio da produção de conhecimento acadêmico e sua própria posição elevada internamente em um sistema de castas cada vez mais codificado e formalizado por meio do domínio colonial forneceu um novo vocabulário de poder. Paralelamente à racialização e estratificação simultânea dos brahmins de casta superior como ariano, o arianismo em suas ditações pós-1857 deve ser entendido como intimamente ligado aos esforços políticos assimilacionistas das elites hindus. Aqui, a raça ariana denotava uma conexão da elite hindu de casta superior com uma Europa cada vez mais entendida como “branca”. Essas novas concepções abertamente racializadas de uma raça ariana inter-elite entre a Índia e a Europa, entretanto, não eram fixas ou diretas. Como o colonialismo britânico, por sua própria natureza, nunca permitiu a igualdade entre “senhor” e “súdito” colonial, novos grupos indianos de exclusão foram necessários para que os hindus de casta superior alavancassem o conceito para ganho material e simbólico. Para eles, a adoção da raça ariana como uma narrativa da conexão entre as elites com os britânicos parecia uma estratégia conveniente para negociar a divisão do poder intercomunal dentro da sociedade colonial indiana.

Como o jurista indiano Markandey Katju explica:

Até 1857, não havia problemas comunitários na Índia; todos os motins comunais e conflitos começaram depois de 1857. Sem dúvida, mesmo antes de 1857, havia diferenças entre hindus e muçulmanos, os hindus indo aos templos e os muçulmanos indo às mesquitas, mas não havia animosidade. Na verdade, hindus e muçulmanos costumavam se ajudar; Os hindus costumavam participar das celebrações do Eid e os muçulmanos em Holi e Diwali. Os governantes muçulmanos como os Mughals, Nawab de Awadh e Murshidabad, Tipu Sultan, etc. eram totalmente seculares; eles organizaram Ramlilas, participaram de Holi, Diwali, etc. As cartas afetuosas de Ghalib a seus amigos hindus como Munshi Shiv Naraln Aram, Har Gopal Tofta, etc. atestam a afeição entre hindus e muçulmanos naquela época. Em 1857, o “Grande Motim” estourou, no qual hindus e muçulmanos lutaram conjuntamente contra os britânicos. Isso chocou tanto o governo britânico que, após suprimir o Motim, eles decidiram iniciar a política de dividir para governar (ver “History in the Service of Imperialism” de B.N. Pande). Todos os motins comunais começaram depois de 1857, engendrados artificialmente pelas autoridades britânicas. O coletor de impostos britânico telefonava secretamente para o Pandit hindu, pagava-lhe dinheiro e dizia-lhe para falar contra os muçulmanos e, da mesma forma, telefonava secretamente para o Maulvi, pagava-lhe dinheiro e dizia-lhe para falar contra os hindus. Esse veneno comunitário foi injetado em nosso corpo político ano após ano e década após década.

Dessa forma, a AIT serviu como uma verdadeira arma para as autoridades coloniais no seu projeto de dividir para governar um grande território hostil ao seu domínio, com um dos racialistas mais famosos e influentes da administração britânica, Sir Herbert Hope Risley (abordado na parte III de minhas 14 perguntas) utilizando dos mesmos gráficos e estudos de Müller para dividir o subcontinente em 7 raças distintas, consagrando a AIT como uma ‘’verdade’’ velada no curso intelectual do século XIX.

Derrubando o mito velado — Objeções a AIT.

Abordarei nesse sessão minhas críticas utilizando-me tanto evidências escriturísticas dos Vedas, onde os defensores dessa teoria alegam ser o livro dos ‘’arianos’’, além de evidências arqueológicas que eliminam quaisquer possibilidades de validade de tal conceito.

De acordo com a teoria de Müller, o que chamamos hoje de hinduísmo e seus livros sagrados, os Vedas, foram trazidos pelos arianos da estepe, dizendo que tal religião não era nativa do subcontinente, e sim originada por esses indíviduos após a sua conquista sangrenta da região. Isso é uma bobagem tremenda, pois em primeiro lugar, as escrituras trazem conhecimentos marítimos abundantes e bem-desenvolvidos, algo que povos vindos das estepes jamais teriam conhecimento. Isso é proposto nos seguintes versos:

Vocês fizeram aquela façanha de herói no oceano que não dá suporte, ou espera ou estação, A que horas vocês carregaram Bhujyu para sua morada, em um navio com cem remos, ó Asvins. (Rg Veda 1.116)

Combine, por meio dessas nossas oblações aquosas, Deusas, Céu e Terra, com Ahibudhnya. Como se para ganhar o mar, os quentes Gharma abriram, como eles vêm, os rios. (Rg Veda 4.55)

Como em um navio, conduza-nos para nossa vantagem sobre o dilúvio. Que sua luz afaste nosso pecado. (Rg Veda 1.97)

O Corcel de Vāta, amigo de Vāyu, o Muni, pelos Deuses impelidos, Em ambos os oceanos tem sua casa, no mar oriental e ocidental. (Rg Veda 10.136)

Assim como a água inunda um navio furado, a ruína transborda aquele reino. O infortúnio atinge o reino em que um Brāhman sofre dano. (Atharva Veda 5.19)

Ó Poderosos, vocês deram comida abundante a Sudas, trazidos em seu carro carregado de tesouros; Portanto, agora nos conceda a riqueza que muitos anseiam, seja do céu ou do mar. (Rg Veda 1.47)

Vaiśvānara, o Deus, ao se pôr do sol, tomou para si tesouros profundamente escondidos: Agni os tirou da terra e do céu, do mar abaixo e o mar acima de nós. (Rg Veda 7.6)

Como rios descendo uma descida íngreme, matando os Vṛtras, cheios de zelo, os rápidos riachos do Soma fluíram. As gotas de Soma derramado caem como a chuva sobre a terra: Para Indra fluem os córregos Soma. (Rg Veda 9.97)

Ó Pūṣan, com teus navios dourados que viajam através do oceano, na região intermediária do ar, Você vai em uma embaixada para Sūrya, subjugado pelo amor, desejoso da glória. (Rg Veda 6.58)

A grande embarcação do céu é sua na costa do dilúvio, sua carruagem espera. (Rg Veda 1.46)

Assim, é revelado que os védicos tinham conhecimentos extensos sobre a navegação, construção de navios e conhecimentos sobre os oceanos e terras distantes, nota-se a impossibilidade de que eles fossem estrangeiros das grandes estepes, como a teoria de invasão ariana propõe.

Além disso, outro fator a ser posto em evidência é a completa diferença hierárquica e social dos ‘’arianos’’ indo-europeus e dos nativos do subcontinente naquela época. Diferente dos supostos invasores, que eram fortemente patriarcais e patrilineares, os Vedas mostram o exato contrário de sua sociedade, com costumes matrilineares bem fundamentados, contradizendo por si só uma pressuposta origem dessa escrituras dos mesmos arianos. Como Dr. Reena Kapoor da Delhi University explica, as mulheres ocupavam uma posição muito significativa na antiga sociedade indiana. Elas com certeza eram superiores aos homens, há muitas evidências literárias que sugerem que as mulheres tinham poder, e que poderiam destruir reinos e poderosos governantes. Veda Vyasa no Mahabharata escreve como os Kauravas cairam porque humilharam Draupadi, a Rainha dos Pandavas. O Ramayana de Valmiki retrata o triste estado de Ravana por sequestrar Sita Devi à força. O Manusmriti revela o seguinte:

As mulheres devem ser honradas e adornadas por seus pais, irmãos, maridos e cunhados, que desejam o seu bem-estar. Onde as mulheres são honradas, os deuses ficam satisfeitos; mas onde elas não são honradas, nenhum rito sagrado produz recompensas. Onde as relações femininas vivem em luto, a família logo perece por completo; mas na família onde elas são felizes sempre prosperam. As casas em que as relações femininas, não sendo devidamente honradas, pronunciam uma maldição, e perecem completamente como se fossem destruídas por magia. Portanto, os homens que buscam (seu próprio) bem-estar devem sempre homenagear as mulheres em feriados e festivais com (presentes de) enfeites, roupas e comidas (deliciosas). (Manusmriti)

De forma semelhante, também houve a previsão do futuro e suas consequências se as mulheres não fossem mais honradas, Bhishma explica:

“Ó governante da terra (Yuddhisthira) a linhagem em que filhas e noras ficam tristes por maus-tratos, essa linhagem é destruída. Quando em seu luto, essas mulheres amaldiçoam essas famílias, essas famílias perdem seu charme, prosperidade e felicidade.’’ (Mahabharata, Anushashanparva, 12.14)

Podemos dizer que a Índia Védica era o que hoje chamamos de liberal, não em termos de nossa moral moderna, mas em termos de direito. A divisão social não marginalizou a sociedade em nome do homem e da mulher. Ambos gozavam do mesmo status. Mulheres eram concedidas com respeito não apenas como “Vidushies” (mães), mas também como grandes defensoras e governantes.

Ó mulher! Você é a dona de boa fortuna, boas ações, fama, produtora de grãos e outros alimentos, O Usha! Abençoe-nos, boa criança, servo, cavalos, riqueza e fama. (Rg Veda 5.92)

Devi Siniwali, que tem lindos dedos, nutriz, mãe de crianças elegíveis e perseverantes, e sustentadora do reino, devemos adorá-la e honrá-la. (Rg Veda 3.2)

O Devi! Como você administrou diferentes gestos, você pode iluminar tudo tão brilhante quanto o nascer do sol e tão calmo como o anoitecer, coloque-se aqui também da mesma maneira e aceite as nossas ofertas. Como Varuna e Indra nos fortaleceu, nos capacitou com a mesma propensão. (Rg Veda 5.4–46)

Quando do Pai Supremo ele é trazido a nós, em meio às plantas ele surge com fome, maravilhosamente. Como os dois juntos se unem para acelerar seu nascimento, o mais jovem ele nasce resplandecente em sua luz. Então também O entrou nas mães, e nelas puro e ileso Ele aumentou em magnitude. Quanto ao primeiro, Ele se levantou, o vigoroso de outrora, então agora Ele corre entre os mais jovens e abandonados. (Rg Veda 1.141)

Se a mulher como esposa é socialmente significativa, a mulher como mãe é espiritualmente gloriosa. A cultura védica treina cada homem a considerar todas as mulheres como formas da Mãe Divina. A mãe é mais digna de reverência do que o pai ou professor de acordo com as escrituras.

A esposa deve fazer ‘Agnihotra’ (yajna), Sandhyavandanam e todos os outros rituais religiosos. Se por algum razão, seu marido não está presente, as mulheres sozinhas têm todo o direito de fazer Yagna. (Rigveda 1.79–872.)

O termo védico específico “Amajur” (que significa mulheres solteiras) mostra que várias mulheres preferiam uma vida de solteira e bem-aventurança. As mulheres tinham direito ao Upanaya e Brahmcharya, a iniciação e a escolaridade védica iguais aos homens. Conclui-se que os Vedas proclamam uma sociedade totalmente oposta aos dos chamados arianos, sendo impossível que o mesmo livro seja advindo desses, proclamando que a religião que hoje é chamada de hinduísmo sempre foi nativa do subcontinente, e não vinda de fora e de outros povos senão de seus habitantes originais.

Desse modo, após explicado as incongruências escriturais de tal teoria, me movo para as evidências arqueológicas que desmentem o trabalho do AIT de Müller. Para os defensores do AIT, uma de suas provas mais fortes era sobre a questão de Rakhigarhi, onde por boa parte do século XIX até meados do século XX, se acreditava que os cadáveres ali encontrados fundamentavam um grande embate na cidade, o que comprovaria uma conquista por parte dos arianos aos nativos da região. Porém, com o recente estudo do Dr. Vasant Sindhe, Diretor do Projeto Rakhigarhi, as teses de uma invasão foram negadas oficialmente, concluindo-se que houve um “desenvolvimento indígena” do povo onde hoje é a Índia. O professor Shinde confirma que a civilização começou como um dos caçadores-coletores, mas seu progresso para a agricultura continuou acelerado entre 7.000 e 3.000 aC, sem que chegassem pessoas da Ásia Ocidental ou Central. Este desenvolvimento foi contínuo e “não houve interrupção até os tempos modernos”, afirma, acrescentando “temos raízes profundas” com uma continuidade de cerca de 12.000 anos, o que é uma “característica única” do subcontinente indiano. O professor Shinde também confirma que a equipe possui evidências arqueológicas e genéticas para ter certeza de suas descobertas.

Tradução: Os dados genéticos vêm principalmente de restos de esqueletos escavados com muita segurança e cientificamente do cemitério Harappan em Rakhigarhi. Os Harappans geralmente enterravam humanos mortos em um cemitério separado e, no caso de Rakhigarhi, está localizado a cerca de um km a oeste de seu principal cidade. A equipe de escavadeiras tomou o máximo de precaução ao escavar o cemitério para evitar qualquer contaminação. Cada sepultura foi escavada separadamente, o que foi imediatamente documentado e o esqueleto permanece embalado em papel alumínio e enviado para o laboratório do Deccan College para limpeza científica e amostragem. Os restos do esqueleto foram cuidadosamente limpos por acadêmicos treinados no laboratório do Deccan College, tomando as devidas precauções e, em seguida, as amostras selecionadas foram transportadas para o laboratório de DNA do Centro de Biologia Celular e Molecular (CCMB) em Hyderabad para amostragem.

Dr. Niraj Rai usou a sala para coletar amostras principalmente do osso petroso e preparou duas bibliotecas de cada amostra. As bibliotecas preparadas foram primeiro analisadas e sequenciadas pelo Dr. Rai na Índia, com o segundo conjunto de Bibliotecas então fornecido ao Dr. David Reich da Harvard Medical School, Harvard University para posterior sequenciamento, análise e verificação cruzada. Como a assinatura do DNA no Harappan os ossos humanos estavam fracos, o Dr. Reich realizou centenas de testes diferentes e finalmente conseguiu obter a assinatura de DNA de alguns restos do esqueleto. Climas quentes e flutuantes como aqueles encontrados em muitas partes da planície do Sul da Ásia, são prejudiciais à preservação do DNA. Então apesar da importância da Civilização Harappan, era impossível até agora sequenciar o DNA. No entanto, um dos restos mortais de Rakhigarhi forneceu uma assinatura muito forte, que lançou uma nova luz sobre quem é o povo harappiano e suas relações com o mundo contemporâneo bem como pessoas modernas do sul da Ásia. Os resultados de DNA das amostras de Rakhigarhi foram comparados com a população moderna do sul da Ásia. A fim de verificar a relação dos harappianos com seus contemporâneos da região das estepes e uma análise comparativa de DNA do Irã foi realizada com amostras de dois importantes grupos arqueológicos locais como Gonur no Turcomenistão, Ásia Central e Sahr-i-Sokhta do Irã. A evidência do genoma é completamente complementar à evidência arqueológica relacionada ao população.

Shinde também desacredita a ideia da migração das estepes, que se acredita ter ocorrido em torno do declínio da civilização do vale do Indo, cerca de 4.000 anos atrás. Tal migração, ou “ataque” de genes externos, teria deixado para trás marcadores “materiais” ou “culturais”, se não eliminado o gene indiano, afirmou ele. Ele reconheceu a evidência linguística que sugere uma imagem mais complexa, mas diz que, uma vez que a escrita do Indo ainda não foi decifrada, ela não é conclusiva.

Conclui-se então, de acordo com Dr. Shinde:

Tradução: Havia muitas teorias sobre a origem genética do povo da Civilização Harappa. Elas podem se parecer com as dos caçadores-coletores do sudeste asiático ou podem se assemelhar aos fazendeiros iranianos do Neolítico ou podem até mesmo se assemelhar aos pastores da Estepe. Sir Mortimer Wheeler, um dos escavadores da local de Harappa no Paquistão até propôs que os Harappans eram dravidianos e eles foram mortos pelos invasores arianos — todos esses eram hipóteses e mitos plausíveis anteriores ás descobertas de DNA.

1. Os resultados do antigo DNA rejeitam completamente a teoria pastoral da estepe ou dos antigos agricultores indianos como fonte de ancestralidade para a população Harappan. Esta pesquisa também destrói a hipótese sobre a migração humana em massa durante o tempo de Harappan de fora do Sul Ásia ou mesmo antes.

2. Os caçadores-coletores no sul da Ásia têm origem independente e são os autores do modo de vida estabelecido nesta parte do mundo. Eles não contêm nenhum genoma de qualquer Região de estepe ou antigos agricultores iranianos. A continuidade genética de caçador-coletor para os tempos modernos são visíveis nos resultados do DNA. As mesmas comunidades de caçadores-coletores desenvolvido em comunidades agrícolas por volta de 7.000 AC e eles são os autores do Civilização Harappan que foi fundada em meados do terceiro milênio A.C. A identidade genética permaneceu a mesma durante todo o tempo, mas o desenvolvimento na cultura material continuou como um processo cultural contínuo resultando na transformação do caçador ao que reúne às comunidades agrícolas da cultura rural à civilização urbana.

3. Esta importante pesquisa revolucionária deixa completamente de lado a Migração / Invasão Teoria Ariana. Os restos mortais encontrados na parte superior da área da Cidadela de Mohenjo daro pertenciam àqueles que morreram devido às inundações e não massacrados pelos arianos como hipotetizado por Sir Mortimer Wheeler. A Teoria da Invasão Ariana é baseada em um terreno muito frágil.

4. Esta pesquisa também estabelece o fato de que a cultura védica foi desenvolvida pelos povos indígenas do sul da Ásia. Nossa premissa de que os Harappans eram o povo védico assim, recebeu forte evidência científica corroborativa com base em estudos de DNA antigo.

5. Esta pesquisa, pela primeira vez, estabeleceu o fato de que o povo de Harappan é o ancestral da maior parte da população do sul da Ásia. Pela primeira vez esta pesquisa indica que há um movimento de pessoas de leste para oeste. A presença do povo Harappan é evidente em locais como Gonur no Turcomenistão e Sahr-i-Sokhta No Irã. Como os Harappans negociavam com a Mesopotâmia, Egito, Golfo Pérsico e quase todos sobre o sul da Ásia, é provável que haja movimento de pessoas, resultando em uma mistura genética histórica. A Índia teve uma população heterogênea desde o início da vida assentada e todos deles contribuíram para o desenvolvimento desta região.

6. A ideia de cultivar no Sul da Ásia não veio com as pessoas do Oriente Médio. Era desenvolvido pelos povos indígenas do Sul da Ásia. Há uma dica de que os fazendeiros antigos do Sul da Ásia começaram a se mover em direção ao Oriente Médio. Provavelmente a ideia de uma vida estável e a domesticação foi do Sul da Ásia para o Oriente Médio e não vice-versa.

Considerações Finais

Com todos os fatos e informações aqui presentes, espero ter revelado a verdade e ter feito com que os indivíduos que lerão esse artigo compreendessem da maneira mais lúcida possível os meus pontos e informações transmitidas.

Fonte: https://uber05.medium.com/teoria-da-invas%C3%A3o-ariana-desmascarando-um-mito-velado-118af7c7e3e1